四、建水陶的文化內(nèi)涵

法國(guó)著名藝術(shù)史家丹納（Hippolyte Adoiphe Taine,1828—1893）在其重要著作《藝術(shù)哲學(xué)》開(kāi)篇即指出“認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并能解釋藝術(shù)品的總體”⑦。任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活形態(tài)、社會(huì)意識(shí)和文化觀念的反映。藝術(shù)作品是藝術(shù)的真實(shí)存在，是藝術(shù)價(jià)值的真正載體，又是一個(gè)獨(dú)立的整體，它包含著豐富的內(nèi)容，集中地體現(xiàn)了人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)和審美創(chuàng)造。⑧建水特有的自然、文化生態(tài)環(huán)境是建水陶藝術(shù)特色產(chǎn)生和形成的基礎(chǔ)。反之，建水陶的藝術(shù)特征也反映出建水文人文化、民間文化、鄉(xiāng)土文化等多種文化形態(tài)相互交融和生發(fā)的多元文化形態(tài)。

1、 文人文化與建水陶

建水陶自明末清初形成完整的工藝體系和藝術(shù)語(yǔ)言以來(lái)，便有大批地方文人的介入。這種介入，不僅僅是爭(zhēng)相擁有和把玩，而是直接參與到器物設(shè)計(jì)和制作的工作中，這一點(diǎn)如同歷史上陸子剛制玉；朱三松、李流芳刻竹；陳曼生、梅調(diào)鼎制宜興壺；方于魯、程君房制墨；西泠八家制印等，都是文人雅士參與工藝制作的最佳例證。文人們不僅研究各種器物的制作技術(shù)，更具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，并將自我的人生觀念與文化取向植入器物之中，使其獲得更加豐實(shí)的文化內(nèi)涵。究其根本，無(wú)論是奇石印章還是竹刻陶瓷，都具有堅(jiān)固耐久，適合把玩的物質(zhì)性特征，比之誦讀之性的詩(shī)文，可見(jiàn)可玩；比之紙絹之質(zhì)的書(shū)畫(huà)，堅(jiān)固耐久，便于收藏，也更能承載文人們的精神理想和藝術(shù)情操。明代末期至民國(guó)年間，金石之學(xué)大興，崇古之風(fēng)尤盛，無(wú)論達(dá)官顯貴還是各地文人都沉溺于尋碑訪古，把弄器物。所謂“人無(wú)一癖，不可與交”，如果一個(gè)文人是器物的癖好者，他將更容易與上層文人建立聯(lián)系并進(jìn)入他理想中的文化階層。在“尚物”這個(gè)文化觀念的深刻影響下，眾多地方工藝也成為文人們關(guān)注和研究的對(duì)象，大大地促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝由一般性制作向藝術(shù)造物觀念轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，也逐漸形成了民間工藝以文人藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為判斷的評(píng)價(jià)體系。

再者，通過(guò)刻填技術(shù)，在不打破建水陶原有工藝體系的基礎(chǔ)上，就能夠便利而有效地將傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)轉(zhuǎn)嫁為建水陶器物的表面裝飾。⑨建水陶可繪制和需刻填的工藝特點(diǎn)，使其成為集詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)、鐫刻、雕塑等藝術(shù)形式于一體的造物藝術(shù)，它的出現(xiàn)自然會(huì)引起文化階層的關(guān)注和介入。正是由于大量精通詩(shī)詞書(shū)畫(huà)之道的文人參與，建水陶藝術(shù)才真正由原來(lái)以滿(mǎn)足實(shí)用為主的器物制作，上升為主動(dòng)追求藝術(shù)精神和文化內(nèi)涵的更高境界。據(jù)史料記載及現(xiàn)今留存的建水陶實(shí)物來(lái)看，清代以來(lái)，建水知名文人如：王克敏、沈河清、王垂書(shū)、劉光烈、王定一、王式稷、王憲斌、李月橋、蕭茂元、高懷清、邱夢(mèng)崧等都曾參直接與到建水陶的創(chuàng)作和生產(chǎn)過(guò)程之中，并有大量作品存世。這些人中，有的是進(jìn)士舉人，有的以詩(shī)文著稱(chēng)，有的以書(shū)畫(huà)名世，都為建水陶藝術(shù)風(fēng)格的形成，乃至工藝技法的變革做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。直到如今，是否為書(shū)畫(huà)名家、文人學(xué)者繪制陶坯，仍然是建水陶作品的價(jià)值高低的決定性因素，雖然這個(gè)觀點(diǎn)有失偏頗，但從某種程度上也說(shuō)明了文人文化對(duì)建水陶藝術(shù)的深刻影響，以及大眾以文人文化含有量作為建水陶價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。

2、 民間文化與建水陶

建水陶產(chǎn)生于民間，在勞動(dòng)中創(chuàng)造。雖然它的發(fā)展和傳播受到文人文化的極大影響，但建水陶本質(zhì)上依然是“過(guò)著百姓生活的人所生產(chǎn)的商品，……在面對(duì)大地的勞動(dòng)生活中，總會(huì)有正直的、健康的東西”⑩。每個(gè)民族和地區(qū)都有著不同的生活習(xí)俗，它表現(xiàn)在民間信仰、宗教文化、日常起居、歲令時(shí)節(jié)、習(xí)慣禮儀等諸多方面，并且以語(yǔ)言、行為、文學(xué)或藝術(shù)的方式來(lái)表現(xiàn)，這些表現(xiàn)方式常常相互滲透、融合，形成多元、復(fù)雜的民間文化現(xiàn)象。建水陶藝術(shù)從其產(chǎn)生伊始就與勞動(dòng)者的生活發(fā)生著直接聯(lián)系，它的創(chuàng)造和民眾的日常生活息息相關(guān)，例如在建水陶造物史上器形最具代表性的煙斗和氣鍋，都是建水民間百姓最常用的生活器具。

民間造物藝術(shù)不僅根植于實(shí)用，更是一種生活和情感的表述方式，是造物者和造物之間，器物與使用者之間心靈溝通的橋梁。民間造物者往往利用造物本身作為情感抒發(fā)的媒介，因此，也就決定了民間造物藝術(shù)的樸素和純真。人生理念、道德標(biāo)準(zhǔn)的宣揚(yáng)，行為方式、價(jià)值判斷的教化是民間文化的重要社會(huì)功能。在建水陶繪制藝術(shù)的題材上，書(shū)法大多題寫(xiě)名人詩(shī)詞、經(jīng)典摘句、治家格言和處事準(zhǔn)則，繪畫(huà)常以梅蘭竹菊、山水雅士、歷史典故、戲曲人物為題材。建水陶作為可長(zhǎng)久保存的器物，在民間常常作為相互饋贈(zèng)的禮物，不僅表述著贈(zèng)送者的人生理想也展現(xiàn)了對(duì)受贈(zèng)者的美好期望。不論建水陶的裝飾內(nèi)容還是贈(zèng)送者、受贈(zèng)者的姓名款識(shí)，都是民間文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也直接地反映了建水陶在民眾生活中的文化特征、道德判斷、審美習(xí)俗和日常教化功能。