被稱為“天樂飄落的地方”的劍川，有六大特色文化，非常珍貴。

農(nóng)耕文化

古時，劍川先民們生活在黑潓江邊象鼻洞一帶，居于洞穴，過著原始人類生活。隨著時間的推移，先民們逐漸從象鼻洞一帶走向劍湖之畔，憑著勤勞勇敢的天性和集體的聰明智慧，徹底摒棄舊石器，逐漸學會制作石器、陶器、角器、青銅器和鐵器，并利用這些工具在湖濱建立起“干欄式”建筑，形成漁牧農(nóng)耕生產(chǎn)生活習慣，最后穩(wěn)定聚居于劍湖之濱。

境內(nèi)先民們的農(nóng)耕習俗，在數(shù)千年的歷史進程中，始終影響著劍川以白蠻（白族）為主體的世居民族的生產(chǎn)生活。這種農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為代表的傳統(tǒng)生產(chǎn)習俗形成于新石器時代，延續(xù)并影響至近現(xiàn)代。

手工藝文化

境內(nèi)先民的手工藝、工業(yè)生產(chǎn)習俗依然源于數(shù)千年前的新石器、青銅器和鐵器的創(chuàng)造與生產(chǎn)。手工藝和手工業(yè)的逐步成熟，推動了經(jīng)濟的進一步發(fā)展。受海門口木質(zhì)建筑文化和石鐘山石窟文化的影響，唐代以后，劍川木雕文化、石雕文化得到很好的發(fā)展，至明清兩代，劍川木雕走出劍川，遍及滇、黔、川，形成國內(nèi)獨樹一幟的木雕特色產(chǎn)業(yè)。

原始宗教文化

五千多年來，劍湖先民們在仰仗著劍湖生產(chǎn)生活，休養(yǎng)生息，享受大自然給予的恩賜的同時，又遭受著大自然帶來的患災，便依賴當時樸素簡約的思維理念，把大自然造就出的平安與吉祥，災難與懲罰，都靠猜想歸結(jié)于上天主宰的某種意愿，于是產(chǎn)生“萬物有靈”的原始觀念，在此基礎(chǔ)上形成了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和各種虛無縹緲的民族原始宗教理念，這種理念發(fā)展、擴散、流傳，最終形成白族原始的、唯心的“天地觀”、“生死觀”、“靈魂觀”。

傳播白族原始宗教的組織體系，史稱“朵兮薄”教。按照白語解釋：“朵，大或偉大”的意思，“兮薄，神秘術(shù)尊者”的意思。南詔未建立之前，“朵兮薄”教曾經(jīng)參與當時統(tǒng)治者的政治活動，在統(tǒng)治者中占據(jù)了教主地位。隨著佛教密宗阿吒力地位的確立，“朵兮薄”教被迫解體分散，離開王權(quán)政治，走向了民間。

白族密宗阿吒力為主的宗教文化

白族密宗阿吒力文化是一個系統(tǒng)的信仰性民族佛教文化體系。

唐南詔時期，印度佛教密宗進入云南，成為南詔王室尊崇的教派。

如同印密進入中原之后，經(jīng)過與漢文化長期融合形成漢密一樣，至大理國時期大理國皇室引入漢密，并將密宗奉為“國教”。此后外來密宗文化與白族文化長期相融，形成自成體系的白族密宗阿吒力派系。明代至今，白族阿吒力師僧離開上層，走向民間，帶發(fā)修行，并以白族語言、口頭釋讀經(jīng)書，形成明代至今白族密宗的固定行法模式，并成為劍川民族宗教中堅。前不久逝世的劍川古城內(nèi)的白族楊元軒，是阿吒力樂舞傳承人。

元明清以后，佛教禪宗、道教文化逐步深入白族地區(qū)，這些文化與阿叱力文化一道逐步與白族文化相融合，使境內(nèi)民間語言、文化經(jīng)濟、婚喪嫁娶、漁牧農(nóng)耕等生產(chǎn)生活習俗文化的內(nèi)容更加豐富。與此同時，白族“朵兮薄”的祭祀活動依然被白族群眾接受，許許多多的白族村社中，白族人群中，自然崇拜、原始宗教觀依然根深蒂固。