在云龍山西麓，有一處小小景區(qū)，這便是季子掛劍臺(tái)。這是2004年建成的一個(gè)新景點(diǎn)，說(shuō)的是公元前544年的一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事。

季子掛劍，中國(guó)古代歷史典故。見(jiàn)于司馬遷著，以及西漢劉向著《新序-節(jié)士》。

季子，名叫“札”，為春秋時(shí)代吳國(guó)國(guó)君壽夢(mèng)的小兒子。

出自《史記·吳太伯世家》，曰：“季札之初使，北遇徐君。徐君好季札之劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去?！?/p>

翻譯

春秋時(shí)代，吳王馀祭四年(公元前544年)，吳國(guó)公子季札出使魯國(guó)(季札是吳王壽夢(mèng)之子，封于延陵，稱延陵季子)。途經(jīng)徐國(guó)，徐君喜愛(ài)季札的佩劍，有心索取，卻難于啟齒。季札明白徐君的心意，決定把劍贈(zèng)送給他，但因佩劍出使是一種禮儀，只好待其歸來(lái)，才能了此心愿。不幸，返回時(shí)徐君已死。季札為兌現(xiàn)內(nèi)心的許諾，便將寶劍掛在徐君墓前的樹(shù)上走了。

典故解讀

季子，名札，為春秋時(shí)代吳國(guó)的公子，吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國(guó)，接著又訪問(wèn)齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)。途經(jīng)睢地（當(dāng)時(shí)睢寧地屬古徐國(guó)）時(shí)，因平時(shí)聽(tīng)聞徐君仁義，前去拜訪。當(dāng)他看到徐國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱贊：“徐君素以仁義著聞，果然名不虛傳，今得見(jiàn)矣?！庇谑前菀?jiàn)徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來(lái)訪，十分高興，盛情款待。

徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動(dòng)，感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì)佩戴著一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達(dá)出來(lái)，只是不住地朝它觀望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無(wú)奈出使諸國(guó)，寶劍是身份的象征之一，不能相贈(zèng)。季札內(nèi)心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。

怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回，又經(jīng)過(guò)徐國(guó)時(shí)，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。他站在徐君墓前，內(nèi)心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地禱念著：您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì)記得我佩著這把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對(duì)著墓碑躬身而拜，然后返身離去。

季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：“徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說(shuō)：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對(duì)他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠(chéng)信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^(guò)世，而背棄為人應(yīng)有的信與義呢？”后人為紀(jì)念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過(guò)“季子掛劍臺(tái)”。

季札掛劍行為獲得了徐國(guó)人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！比欢钭屓烁袘训?，還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰：“季札報(bào)徐君，冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南，高臺(tái)遺芳蹤?！鼻宕鸂钤铙从性?shī)為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴此尚留真。三朝仍自稱公子，一劍安能負(fù)故人。國(guó)亂先機(jī)脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡?！弊阋宰糇C季札掛劍故事的文化影響久遠(yuǎn)，廣為流傳。

季札掛劍的故事，也許最能表達(dá)中國(guó)古人對(duì)于友情及誠(chéng)信的理解。如今在徐州云龍山西坡杏花村內(nèi)，徐君墓、掛劍臺(tái)、石坊矗立，橫額上鐫刻著“季子掛劍臺(tái)”五個(gè)大字。拾級(jí)而上，登臨高臺(tái)，在徐君墓冢旁筑有碑亭，銘刻著掛劍故事的原委。景墻兩側(cè)鑲嵌著題刻：“掛劍酬心，踐信泉臺(tái)。”掛劍臺(tái)作為誠(chéng)信的象征，是一座友情與仁義的豐碑，表明了古人對(duì)情、對(duì)意、對(duì)誠(chéng)實(shí)、對(duì)誠(chéng)信的一種珍視。

后世詩(shī)曰：延陵季子， 不負(fù)初心，徐君已死， 掛劍墳林。

季子掛劍的故事的主體似乎是季子，沒(méi)有錯(cuò)，故事是季札和徐君兩個(gè)人演義的，季子為主要方面。但是，如果沒(méi)有徐君，沒(méi)有徐君墓，這個(gè)故事便無(wú)從成立，季子掛劍臺(tái)也就沒(méi)有了，這是客觀的事實(shí)，誰(shuí)也否認(rèn)不了。換個(gè)角度講，也就是從徐君的方面講，徐君是主體，是徐君的仁義和治國(guó)成就感動(dòng)了季子，才有季子掛劍的故事。單從建筑遺存的角度看，徐君墓是基礎(chǔ)，也是其中的主體。所謂掛劍臺(tái)就是徐君墓，季子“脫千金之劍兮帶丘墓”，是再清楚不過(guò)的。有資料說(shuō)，季子掛劍感人至深，于是人們便把徐君墓稱為掛劍臺(tái)，這便是掛劍臺(tái)的原始意義。