2、鬼魂之間

由以上敘述可知，“影”與“魂”，“魂”與“靈”，是相互聯(lián)系的，彝文典籍《喚魂經(jīng)》就只在這樣的一種基礎(chǔ)之上被建立起來。喚魂（又稱招魂）是一項彝族原始宗教儀式，至今在彝族地區(qū)仍有招魂習俗，并有大量的彝文典籍《招魂經(jīng)》散藏于彝族畢摩或彝族民間；這些《招魂經(jīng)》融宗教、哲學、歷史、神話等內(nèi)容為一體，水乳交融，錯綜復雜。招魂一般用于家中若有久病不愈之人，認為其靈魂游離在外或循往先祖冥園“恩木普古”，須將他的靈魂呼喚召回，使其附體；此時便請唄耄根據(jù)病人生辰八字卜卦測算后，擇日喚魂。而后人在這種基礎(chǔ)之上派生出很多——就是在家中無病人的情況下，每逢秋季收割后，為慶豐收和為來年祈福免災(zāi)而舉行招魂儀式。

“送魂”：即彝族畢摩護送亡魂到祖源與祖宗永生團聚，故又稱“指路”或“送魂指路”。唄耄有專門的經(jīng)書《送魂經(jīng)》又稱《指路經(jīng)》，這里的“路”是指望亡人祖宗從原始居地遷到今日亡靈者居地所經(jīng)過的路線，對于每一個亡人來說，其具有一定的真實性。由于生死為陰陽兩個世界，故送魂是從陽間走入陰間，又稱“陰路”。彝族的原始宗教認為：其一，沒有送到祖宗處的亡靈必將變成鬼，只有送到祖宗處才能進入祖宗行列，享受后人祭祀；其二，認為與祖宗團聚，生活生產(chǎn)皆由祖宗妥善安排，才能幸福安樂；其三，認為亡人列入祖宗后自會保佑后代，降福子孫；其四，認為人鬼屬于自然精靈鬼怪之類，應(yīng)與祖宗嚴格區(qū)分，但亡魂若不予“指路”，必將成為野鬼游蕩于荒山野嶺、缺衣少食、孤苦受欺，這樣必然轉(zhuǎn)來打擾后代，禍及生產(chǎn)并使子孫內(nèi)疚。所以，送亡靈隨祖歸宗是子孫對父祖的必盡義務(wù)，也是整個喪禮的最終目的，而“指路”也就成了達到這一目的的中心任務(wù)和必要手段。[7]

為什么亡魂必須送走而不自行前往祖宗處？一般認為人死往往有怨氣不肯離家或留連子女不忍離家或舍不得家產(chǎn)不愿離家。而兒女戀父母，只能留言，不能言送，必須有畢摩出面；祖源地千山萬水亡人不識路；惡魔擋道，路又冤家，無力通過；不識祖宗住處，難以尋找等等塑造了唄耄的特殊身份——畢摩成了人神之間的中介，是祖師神（祖宗）的代表、熟悉家族譜系、掌握各種知識、知道送魂路線、有祖宗神賦予的無上法力、能以已魂送亡魂、做法事有祖宗神親自助陣、有能力取出惡魔、保護亡靈過關(guān)、保護生魂不被亡魂帶走，并在送魂的路上召回生魂。因此能承擔此打人者只有畢摩，為族人指路也只是畢摩的天職，責無旁貸，無人可以代替。