25、墳?zāi)孤穹?/h2>

埋的“向口”是埋葬中的一件大事，常言道：“把爹娘送到南北坑里”就算當(dāng)兒子的盡完了孝心。“南北坑”是指“墳?zāi)箍印?，正南正北的“墓坑”是沒(méi)有的，多少都要有點(diǎn)斜度，這種斜度叫“向口”。不論過(guò)去現(xiàn)在，一般埋葬方法由南迤東或“東南向口”的較多，叫“正向”；但為了“趕風(fēng)”也有“埋向南迤西”或“西南”的，叫“偏西”；還有極少數(shù)埋成“東北向”或“西北向”叫“倒向、寒向”等。主墓確定以后，子孫們?nèi)肜蠅L都要照樣子埋葬。

凡是老塋地，一定要按照老塋的“向口”，不論埋在老塋的左側(cè)或右側(cè)，新老墳的距離為五尺。向前錯(cuò)出的標(biāo)準(zhǔn)是：新棺頭要搭在老棺材尾，這叫“首尾相連”；翁不見(jiàn)媳，雁行排列，閃開(kāi)神路，只有祖墳可用夾棺葬（所謂夾棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居兩邊），其子孫只能用排棺葬（所謂排棺葬，指一夫多妻者，男居內(nèi)，妻全居外），因?yàn)樗渍Z(yǔ)謂：“夾棺葬，人不旺?！?；一個(gè)墓坑的“夫妻墳”，若先死了一個(gè)，挖墓坑時(shí)，要見(jiàn)老棺材為準(zhǔn)；下葬放新棺材時(shí)，兩棺材頭要齊；兩棺的距離是：材頭之間為一豎腳﹙三、四寸﹚，材尾之間為一橫腳﹙七、八寸﹚；家族墓格局主要有大昭穆（攜子抱孫）和小昭穆（偕妻抱子）兩種形式。

本地“打墓”還有許多講究：一是“陰陽(yáng)”先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開(kāi)挖線，任何人不得移動(dòng)或修改。二是打墓時(shí)間的長(zhǎng)短，以靈柩在家停放時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)決定。自“吉日”破土動(dòng)工后，每天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果靈柩停放時(shí)間短，很緊迫，那打墓人就得風(fēng)雨不避，日夜去干，絕不能誤了下葬時(shí)辰。三是打墓人都是親鄰相幫，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，盡力款待。過(guò)去，每當(dāng)吃飯孝子都要“以跪伴食，無(wú)命不起，直至食終”。如果時(shí)間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬(wàn)一剩了，就地掩埋，忌諱帶回家中?，F(xiàn)在，孝子“以跪伴食”的習(xí)俗已廢止，但是，孝子必須每天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時(shí)要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。

26、發(fā)喪

《清·通禮》“役人舉柩就載，設(shè)奠柩前，如祖奠禮，奉魂帛就靈車，置主櫝于后，乃發(fā)引?！薄鞍l(fā)引，曰，柩車啟行也。”按《吾學(xué)錄》：“挽柩車之索謂之引，古亦謂之拂，今以整匹的布為之，系于杠之兩端，前屬于，柩行，引布前導(dǎo)，故稱‘發(fā)引’。”后來(lái)將棺靈置喪架上，上覆紙罩，橫杠前后系有粗苘索，以代白布，重孝子牽引慢行，其余親屬也挽苘前進(jìn)，又稱“執(zhí)拂”，俗稱“發(fā)喪”。

發(fā)喪的時(shí)間一般都安排在下午三、四點(diǎn)鐘，棺材安放到一架由十六人抬或八人抬的“儀杠”上，出喪前（把棺材抬出房門(mén)），死者的兒媳、女兒等要在靈前燒化紙錢(qián)。邊里重孝子、族家還要到靈棚下祭拜，然后懇（請(qǐng)的意思、邊里叫懇）護(hù)喪（抬棺材）的客護(hù)喪（即把棺材抬到門(mén)外大路上）；邊外直接請(qǐng)幫忙的人出喪。

發(fā)喪要看日子，邊里發(fā)喪有長(zhǎng)三天、短三天之說(shuō)。長(zhǎng)三天，即死者從死亡當(dāng)天起至發(fā)喪當(dāng)天止，時(shí)間多于72小時(shí)，少于96小時(shí)，為長(zhǎng)三天。原因是男躲二、五、八，女身躲三、六、九；意思是死者若為男性，發(fā)喪的日子不能是農(nóng)歷初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八；若死者為女性，則應(yīng)避開(kāi)含有三、六、九的日子，因?yàn)槎惚苓@樣的忌日，發(fā)喪日期可多一天，謂之長(zhǎng)三天。短三天，即從死亡當(dāng)天算起，半天、一小時(shí)甚至一分鐘也算一天，即不到三整天，謂之短三天。邊外視寄埋和出殯兩種形式，少的三天，多的十余天，但也要請(qǐng)人看吉日吉時(shí)。

27、重喪日

《陰宅秘旨》曰，“重喪有人死，雙棺立堂前”。也就是說(shuō)，人在“重喪日”那天死了，那么這死人的家人必在一年之內(nèi)又死一個(gè)，此為“重喪”也。

“重喪日”確定方法如下：

正庚連七甲，二辛八乙當(dāng)，

五丁十一癸，四丙十壬方，

三九逢戊日，六臘己重喪。

也就是說(shuō)，正月庚日、七月甲日、二月辛日、八月乙日、四月丙日、十月壬日、五月丁日、十一月癸日、三月戊日、九月戊日、六月己日、臘月己日都是“重喪日”。

下葬日期，有的是單日死雙日埋，有的是雙日死單日埋，有的是統(tǒng)一單日埋，這些都是按照農(nóng)歷來(lái)的，講究‘喪不成雙’，在“重喪日”出殯和下葬先人尸骨同樣犯“重喪”。

楊公忌日：又稱為“楊公十三忌”，世傳為唐代風(fēng)水宗師楊筠松所訂定。這十三個(gè)“忌日”分別是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

百事忌：

初五十四二十三，年年月月在人間。

從古至今有文字，口口相傳不等閑。

無(wú)事游宕之社稷，李顏入宅喪三郎。

初五犯著家長(zhǎng)死，十四逢之身自當(dāng)。

行船落水遭官事，皆因遇到二十三。

月忌就是每個(gè)月中固定的禁忌日，即每個(gè)月的初五、十四、二十三日這三天。

28、摔牢盆

待棺材移至大路上后，棺前置“牢盆”，重孝子及近親屬手持哀杖跪于案前，長(zhǎng)子孫手持影魂幡，跪于父親之后，大老執(zhí)高喊“前后平起——”，眾人抬起棺材，長(zhǎng)子摔牢盆，然后棺材原地落下，重?cái)[香案，開(kāi)始路祭，首先是長(zhǎng)子帶領(lǐng)全家路祭，此后各路親友按序路祭。

牢盆在該發(fā)喪的時(shí)候由長(zhǎng)子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果長(zhǎng)子已先去世，則由長(zhǎng)孫摔，俗謂“小兒不趕長(zhǎng)子孫”，因誰(shuí)摔牢盆便意味著誰(shuí)最有繼承權(quán)，故本地鄉(xiāng)民十分看重此儀式，如不合乎規(guī)矩風(fēng)俗，這個(gè)牢盆是難摔的。事先要把牢盆放在一塊橫磚上面，為何要用磚呢？據(jù)說(shuō)可以避邪鎮(zhèn)宅。把磚撿回來(lái)，放在大門(mén)影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福壽雙全的老人正常死亡，撿回摔盆用的磚，稱為“借壽磚”，意為借用死者的福壽。還有的說(shuō)，用這塊磚給小男孩壓書(shū)，孩子將來(lái)一定是“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”。若給女孩壓活(刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活)定會(huì)心靈手巧。如果牢盆摔不碎，死者帶不去，在陰間是要受窮挨餓的，牢盆摔得越碎，鄉(xiāng)民就認(rèn)為越吉利，第一次摔不碎，萬(wàn)不能抬起來(lái)再摔第二次，要由大老執(zhí)用腳踩碎，如果趁無(wú)人注意時(shí)撿拾碎片渣子墊在自家的床腳，這是大吉大利的事情。

摔牢盆的傳說(shuō)有三：

1、人生在世，誰(shuí)能無(wú)過(guò)，虧心的事一定是有的，別人不知道，那閻王爺可最清楚，死后到陰間要受酷刑。兒孫為了給老人贖罪，便置盆為牢，事先囚禁，多送紙錢(qián)酒菜，等盆碎開(kāi)，閻王一看，牢已蹲過(guò)了，又有諸多錢(qián)財(cái)酒菜享用，也就睜一只眼閉一只眼，給死者免了酷刑和牢獄之苦。

2、人生在世，誰(shuí)能不困擾于名韁利索，長(zhǎng)此以往，便作繭自縛，畫(huà)地為牢，所以活人皆被囚于牢獄之中。只有在死后，兒孫為其置一瓦盆，征象其人生之牢，名之曰：牢盆。于是在死者入土為安之時(shí)，由其長(zhǎng)子把這牢獄之盆摔得粉碎，以求得死者靈魂徹底解放！

3、據(jù)說(shuō)陰間有位王媽媽，要強(qiáng)迫死者喝一碗迷魂湯使其昏迷，以至不能超生。喪家兒要準(zhǔn)備有眼兒瓦盆，有眼兒的瓦盆可將迷魂湯漏掉，打碎瓦盆以免死者誤飲。

等長(zhǎng)子摔碎牢盆后，此時(shí)進(jìn)行“路祭”，仍用舊禮并配以哀樂(lè)，一般都行三跪九叩，先由長(zhǎng)子帶全家家祭，再由有血緣關(guān)系和關(guān)系好的親友分別行禮。往奔赴墓地的路上，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫應(yīng)在棺前打幡帶路，棺材后，緊跟女兒、兒媳、侄媳等親屬。眾喪屬隨著喇叭聲慟哭。抬棺材的儀杠在路上是不允許著地的，俗認(rèn)為著地不吉，同時(shí)孝子頻頻回跪朝棺材磕頭，感謝大家?guī)兔Α?/p>

29、布棺

至墳地，按方向置棺土壙?jī)?nèi)。如夫妻一方先去世，還要在兩個(gè)棺材間用木棍搭起一座小橋，謂之“仙人橋”，寓意著夫妻陰間相會(huì)之意。如果娶了兩個(gè)妻子，兩妻均去世，則葬棺的順序按“排棺葬”，嫡妻在前，庶妻在后，統(tǒng)一葬在男性的右側(cè)；夾棺葬，就是男性葬在中間，妻子分葬在兩側(cè)。排棺葬也有不按先后順序或按先后順序在棺材放置時(shí)前一點(diǎn)、后一點(diǎn)的情況；夾棺葬一般先結(jié)婚的在左側(cè)，后結(jié)婚的在右側(cè)。

棺材入坑后，要擺正，調(diào)好走向。死者為男，要先請(qǐng)死者姥娘家人察看，如有不滿，再行調(diào)整，隨后孝子再察看并認(rèn)可；死者為女，要請(qǐng)死者娘家人先看看。

沒(méi)有異議后，將“蜜蜂罐子”放在棺材前挖的小洞里，長(zhǎng)子（或長(zhǎng)兒媳）把事先準(zhǔn)備好的五谷雜糧傾倒在棺材板上，用簸箕放棺材尾接著，大聲哭喊：“爹（娘），您老人家留余糧！”然后用＂刷帚＂從棺材前頭往后一掃，棺材上剩余少數(shù)，大量的五谷均被＂刷帚＂掃落在簸箕里。無(wú)論多少，只能刷一次，要干凈利落，不可猶豫緩慢。這樣的葬儀其中隱藏妙義：“五谷”者取其音乃“無(wú)故”，“刷帚”者“刷富”，刷的越多，意味著死者遺留給子孫的福澤越多。五谷雜糧回到家后，做餅子給死者的長(zhǎng)子吃，表達(dá)了鄉(xiāng)親祈愿親人靈魂保佑后代的愿望。

30、祭典

此時(shí)，邊里有祭典的風(fēng)俗，族家、姥娘家人等逐一祭典，如果立碑，這時(shí)還要祭碑。祭畢，眾人準(zhǔn)備封土。豐縣、邊里不用大紅公雞滴血；邊外則用一只大紅公雞，鏟去頭，讓雞血圍墳坑灑三圈。

大老執(zhí)將一領(lǐng)用鐵锨鏟破四個(gè)角的葦席蓋在棺材上，在棺材蓋上正中位置放上三個(gè)生面捏成的小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)上覆小瓦，小瓦上寫(xiě)著“敕令斬鬼”字樣；小瓦上壓弓、箭。弓身由柳木、蘋(píng)果枝等柔韌的枝條制成；弓弦則是苘繩編繞；箭身由楊樹(shù)枝等直條子修成，粗如筷子；箭頭由高粱桿子制成，箭身插在箭頭里。弓、箭射西北方，因?yàn)槲鞅狈绞谦F道，箭射猛獸，庇佑護(hù)衛(wèi)死者平安。

31、封墳

封墳不準(zhǔn)挖新土，如是新陵地，婦女不能進(jìn)去，只能在大路旁等候。死者的長(zhǎng)子先鏟第一锨土埋葬，接著姥娘家人（死者為男）或娘家人（死者為女）鏟第二锨土埋葬，然后眾人幫忙，即為封墳，墳為圓形，堆好以后，要在墳的東西南北四個(gè)方位埋上預(yù)先在家煮熟的大甜糖餃子，有手掌大，一個(gè)方位埋一個(gè)，有幾個(gè)兒再多包幾個(gè)大餃子，一個(gè)兒吃一個(gè)；再按照死者的歲數(shù)包小甜糖餃子，手指頭大小，死者多大歲數(shù)就包多少個(gè)。小甜糖餃子埋的歌訣云：“前七后八，胳肢窩夾仨”，也是埋在四方。余下的則有早早在一旁等候的小孩爭(zhēng)著分食，民間講吃了這個(gè)糖餃子，牙不疼痛。

殯葬畢，從林地回去后，三日后圓墳，三十五日燒五七紙，一百天燒百日紙。每逢周年祭日要備好祭品去墓地祭奠哀悼，一直持續(xù)三年。以后就順著平常的節(jié)日燒紙紀(jì)念。春季是清明節(jié)(寒食節(jié))，夏季是七月十五（中元節(jié)），秋季是十月初一（寒衣節(jié)），冬季是正月初一（春節(jié)），這四個(gè)日子也叫做“四大鬼節(jié)”。

豐縣、邊里當(dāng)天晚上有送面燈的風(fēng)俗，即用面捏成小碗狀，上鍋蒸熟，內(nèi)放豆油，用棉花做成捻子，浸于油中，點(diǎn)燃后由長(zhǎng)子送到墳上，放下不準(zhǔn)回頭，直接回家。

32、圓墳

圓墳，是一種祭奠形式，在葬后三日內(nèi)舉行。家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土，還要燒紙錢(qián)、上供品，并由死者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉(zhuǎn)3圈，反轉(zhuǎn)3圈，謂之“開(kāi)門(mén)”。人們認(rèn)為開(kāi)門(mén)后便可以和死者交流感情、敘述衷腸，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢(qián)、食物等，在陰間生活富足，不愁錢(qián)花。

邊里圓墳，死者的家人、族家、姥娘人、女兒、女婿都到墳地，在墳前擺上供品，痛哭一番，用搟面杖將墳整圓，越圓越好；邊外圓墳，只有家人到墳地，也只須焚燒紙錢(qián)，將墳整圓即可。此后三年不可動(dòng)墳頭，怕犯重喪。

所謂祭品也因人而異，像瓜果梨桃、餃子、包子、饅頭、點(diǎn)心之類。而且不管亡者會(huì)不會(huì)喝酒，總要擺上一壺酒，擺上酒杯，斟滿，灑祭一番。會(huì)抽煙的亡者，自然還要供上一包煙卷。有其他特別食品愛(ài)好的，也當(dāng)記著供上。然后，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢(qián)，一邊燒，一邊介紹仍活在陽(yáng)世上的家人情況怎么樣。

33、出殯

出殯是比一般喪葬活動(dòng)更加隆重大型的喪葬祭奠儀式，它是指對(duì)死者夫婦甚至及其上代、上幾代共同進(jìn)行的喪葬與祭奠伴生的活動(dòng)，這一出殯形式被稱為熱喪；而僅僅對(duì)已去世的先祖?zhèn)冞M(jìn)行的懷念性祭奠活動(dòng)，則被稱為冷喪，其較之熱喪更不多見(jiàn)。

夫婦二人如有一人已死亡，出殯的前一日晚應(yīng)對(duì)先死者舉行請(qǐng)靈儀式，搭設(shè)靈棚，安設(shè)靈位。孝子用手扶著紙?jiān)男》课?，房屋里正?dāng)中貼著死人牌位，到墳頭上燒紙祭奠圓詣，然后抬著紙?jiān)葑訃鴫烆^正轉(zhuǎn)三圈、反轉(zhuǎn)三圈，并念“點(diǎn)香神知，聞香神現(xiàn)，請(qǐng)神入位，回家受奠，敢告?！钡日Z(yǔ)圓詣，謂之“上靈”，行禮畢返家，即將死者之靈請(qǐng)回家，先死者便與后死者在家共席享祭，祭拜者需從新近死亡的靈位開(kāi)始拜起，謂之先拜“熱喪”，然后逐一拜祭，這也是喪家孝子賢孫們對(duì)先逝父或母的一種紀(jì)念方式。出殯發(fā)喪的時(shí)候，再一起送到墳頭，抬著紙?jiān)葑臃崔D(zhuǎn)三圈、正轉(zhuǎn)三圈，抖抖屋子，把屋子焚化，謂之“送靈”。

34、特殊喪葬

沛縣閆集一帶的閆氏族人，只要是閆爾梅（古古）的后代，墳?zāi)苟贾煞叫?，與周圍的墳?zāi)菇厝徊煌诛@眼。閆爾梅（1603—1662），字用卿，號(hào)古古，因耳朵大長(zhǎng)且白，又號(hào)白耷山人、蹈東和尚，江蘇沛縣人，明崇禎三年（1630）舉人。明亡時(shí)他組織抗清復(fù)明，失敗后見(jiàn)復(fù)明無(wú)望，便隱居鄉(xiāng)村，臨終前曾告誡家人：死后絕不用滿清的圓頂墓，要以方頂墓埋葬自己，至死不向滿清稱臣。從那時(shí)起，沛地閻氏一族沿襲漢制明俗，筑墳皆方頂，與其他族姓有別。

豐縣回民的喪葬習(xí)俗與漢民不同，回民喪葬，棺材無(wú)底，死者脫去衣服，送入清真寺公用的“金匣”內(nèi)，用白布蓋在死人身上，再用雙幅白布裹好，用三根白布帶子捆起來(lái)，然后放入棺材內(nèi)，用土作枕頭。葬時(shí)，家家戶戶送葬至哀，阿訇口念“可蘭經(jīng)”，追悼死者入土，墳筑方形，葬后歸來(lái)不回頭。

中年人死亡，上有尊親，喪事從簡(jiǎn)，停于偏房，僅送信不發(fā)帖，三日便葬。舊時(shí)，也有侯尊親故后合并發(fā)喪者，謂之“發(fā)老喪帶少喪”。

嬰兒夭折，稱之為”殤了”。俗以為催索前輩薛帳的“討債鬼”以谷草裹尸，于夜間拋至亂尸崗或荒郊野外。踅身疾走，須繞道輾轉(zhuǎn)回家。

少亡，也無(wú)停尸喪葬之儀，于午后由叔伯埋葬于林地角落，亦無(wú)棺木。

成人后未婚而亡年青者，有棺木。

作奸犯科，死于非命者，俗以為恥，無(wú)葬禮，不吊唁祭奠。族人拒之入林，多葬于荒郊。

注：

1、五省通衢：是指在清代對(duì)徐州的稱謂，指直隸、山東、河南、江南、浙江五省。徐州處于江南(江蘇、安徽二布政使司)、山東、河南(徐州府碭山縣與河南永城交界)三省交界，另外徐州因?yàn)樘幱诰┖即筮\(yùn)河的中段，連接了當(dāng)時(shí)的直隸、山東、江南、浙江四省。這樣正好五省。

2、邊里、邊外：沛縣有“邊里”“邊外”之分，起源于沛縣原住民與客民的長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，曾國(guó)藩六赴沛縣，查清了事情的來(lái)龍去脈。他解決的辦法是，劃清邊界，雙方互不侵犯。曾國(guó)藩沿著擬定的邊界縱馬馳騁，人們以馬蹄印為準(zhǔn)，開(kāi)挖了一條河溝，稱為“邊溝”，這條邊溝從西北到東南縱貫沛縣全境，邊溝以東的土地歸客民所有，邊溝以西的土地歸原住民所有，從此，雙方的爭(zhēng)斗平息，百姓安居樂(lè)業(yè)?？兔穹Q邊溝以東 (沿湖一帶)為“邊里(邊溝以里)”，稱邊溝以西為“邊外(邊溝以外)”。“邊里”和“邊外”加起來(lái)就是整個(gè)沛縣。

3、五福：“五?！边@個(gè)名詞，原出于《書(shū)經(jīng)》和《洪范》。是古代漢族民間關(guān)于幸福觀的五條標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝?shū)》上所記載的五福是:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。

4、衩子：即畚箕。割草或拾糞時(shí)挎著它——掛在肩膀上、衩子頭在屁股后面。