普列漢諾夫指出：“原始人不僅認(rèn)為他們同某種動(dòng)物之間的血緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動(dòng)物引出自已的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它”，這樣，人們便自然而然地產(chǎn)生了對(duì)這種動(dòng)物的各種神話傳說。古壯人也不例外，他們依照自巳的目的和愿望去幻想，給青蛙賦以種種非他們本身實(shí)際所有的力量和功績，表現(xiàn)了對(duì)青蛙的極大崇拜。這在今天流傳著的許多民間傳說中可見—斑。目前，在右江地區(qū)尤其是東蘭、鳳山流傳的《螞拐歌》就是個(gè)明顯的證據(jù)。

《螞拐歌》的內(nèi)容是這樣的

從前，有個(gè)通情達(dá)理的人，名叫東靈，他的媽媽病死了，當(dāng)時(shí)盛行著吃人肉的習(xí)慣，東靈生怕別人來吃母親的肉，就不讓媽媽病死的消息傳出去，還把母親的尸體藏起來。當(dāng)時(shí)東靈的心情是十分沉重的，既悲傷又擔(dān)憂。而屋邊的螞拐卻不曉得東靈的心情，在那里拼命地叫喚，噪得東靈好不難受。于是東靈煮了三鍋滾水，把螞拐全都澆死了。螞拐死后，天下發(fā)生了一場酷旱，“三年不見一滴霧，九年不見一滴露，鳥造窩河床，魚生腳爬樹，”江河涸干，草木枯焦，人類瀕于絕滅。人們喊天天不應(yīng)，喊地地不靈，就去找始祖布洛陀，布洛陀說：“螞拐王是雷王的兒子，你們傷害了它，雷王生氣，就不再給地上降雨了?！庇谑牵藗冇忠勒詹悸逋拥姆愿?，把螞拐的尸體找回來，對(duì)它進(jìn)行祭拜，把它的靈魂送上天去，用這種行動(dòng)表示對(duì)雷王賠禮道歉。這樣—做，果然奏效，當(dāng)即天上雷聲隆隆，嘩嘩地下起雨來。

在這個(gè)《螞拐歌》中，螞拐被人們視為只可敬不可侵犯的“雷王的兒子”。

在解放前的寧明、崇左、扶綏等地區(qū)還流傳有一種類似于瑤族的搬瓠龍犬傳說，說青蛙曾替一個(gè)國王打退鄰近部落的攻打，保衛(wèi)了國王的社稷，后來國王背信棄義，用計(jì)殺害了螞拐。在這個(gè)傳說中，螞拐被尊為最勇敢善戰(zhàn)的一位英雄。“......未開化的自然人不但使自然具有人的動(dòng)機(jī)、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上這些壯族青蛙傳說中，青蛙被認(rèn)為是與人自己一樣具有意識(shí)、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。而且，“人不僅不把自己同動(dòng)物對(duì)立起來，反而在很多場合下愿意承認(rèn)動(dòng)物高人以登”，從上面提到的關(guān)青蛙傳說中，可以看到壯人對(duì)青蛙的崇拜也達(dá)到了這種程度。

壯族青蛙圖騰，還可以從風(fēng)俗習(xí)慣中找到根據(jù)。據(jù)社會(huì)調(diào)查材料證明，老—輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來賓等不少地方仍禁捉禁殺；田東縣檀樂村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。