么“風(fēng)馬”的發(fā)明者是不是藏民族呢?也不是。據(jù)藏族學(xué)者的報(bào)道，根據(jù)藏文古籍記載，藏俗“龍達(dá)”的發(fā)明者，是一個(gè)名叫貢則尺杰加布的人。貢則是孔子的藏語(yǔ)音譯，尺杰加布是藏族學(xué)者贈(zèng)給孔子的溢號(hào)，意思是“智慧大王”。據(jù)此，人們不無道理地認(rèn)為，孔子曾任過從事巫、史、禮、卜等“儒”職，他有可能曾將馬牛之類畫在紙上，作為犧牲的代用品燒化，以祭祀死者，由此發(fā)明了“龍達(dá)”。據(jù)說，“龍達(dá)”剛傳到西藏時(shí)，也是作為給死者的祭品而火化。后來才不再作祭品燒它，讓它乘風(fēng)而去在空中自由翱翔，成為祝愿命運(yùn)吉祥如意的寄托。

此看來，“風(fēng)馬”的歷史可上溯到孔子時(shí)代。早在那時(shí)，藏族就有了信奉“風(fēng)馬”的習(xí)俗。蒙古人信仰此物的具體時(shí)間，雖然史無記載，但其歷史并不久遠(yuǎn)。這可以通過回顧喇嘛教傳入蒙古地區(qū)的歷史得出答案。首開信仰黃教風(fēng)氣之先的，是伊克昭盟鄂爾多斯蒙古部祖先庫(kù)圖克圖徹辰鴻臺(tái)吉。公元一五六六年庫(kù)圖克圖徹辰鴻臺(tái)吉，親往西藏朝圣并皈依喇嘛教，是第一個(gè)入藏受戒的蒙古貴族?；貋砗笏e極倡導(dǎo)喇嘛教，大力籌建喇嘛廟，于明崇禎年間伊克昭盟第一座召?gòu)R準(zhǔn)格爾召落成。到了清初，香火更盛，所建廟宇日益增多。在乾隆年間，伊克昭盟已是經(jīng)聲朗朗，法輪滾滾，號(hào)稱召?gòu)R二百八，喇嘛二萬(wàn)的黃教大盟。可見，此地喇嘛教與群眾生活結(jié)合之深，是其它地區(qū)無法相比的。

這蒙古族宗教信仰大轉(zhuǎn)變時(shí)期，蒙藏文化相互交流日趨繁榮發(fā)展之際，作為佛教文化的“風(fēng)馬”傳到內(nèi)蒙古各地是很自然的。所以，筆者認(rèn)為，“風(fēng)馬”在內(nèi)蒙古得以盛行，并形成風(fēng)氣，是在明末清初，從那時(shí)起，一直到清末和民國(guó)中期，是各地蒙古人信奉“風(fēng)馬”的最盛時(shí)期。因此，我區(qū)有些研究家所持成吉思汗去世后盛行之說，是站不住的主觀臆斷，因而是不足為據(jù)之說。

這么說“風(fēng)馬”文化是不是就沒有蒙古民族文化特點(diǎn)了呢?當(dāng)然不是。此物傳播到蒙古地區(qū)后，因?yàn)檫m應(yīng)了當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)發(fā)展的需要，又能夠與本民族文化傳統(tǒng)相融，所以它為蒙古人廣泛借用或吸納之后，用自己的文化方式改變它、發(fā)展它，從形式到內(nèi)容有發(fā)展。既產(chǎn)生了反映蒙古族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“風(fēng)馬”圖，也出現(xiàn)了同成吉思汗祭禮融合在一起的“風(fēng)馬”，即人們所說的“祿馬風(fēng)旗”，并被視為表現(xiàn)民族尊嚴(yán)和祝愿民族興旺發(fā)達(dá)的吉祥物。