“疫情”二字，這是自古以來人人都不愿提及和看到的字眼，然而，當它毫不客氣地攪擾到大眾的日常生活秩序的時候，人們才知道，“疫情”二字只有面對，毫無回避。

戰(zhàn)爭與天災：古代疫情好發(fā)的重災時刻

疫情，千百年來都令人談之色變。自古以來的疫情發(fā)生，往往都是發(fā)生在歷史上的重大災難事件之后。

其一、由戰(zhàn)爭導致的大量人畜傷亡得不到妥善處理，從而導致的細菌與病毒滋生所引發(fā)的“疫情”。

比如發(fā)生在公元1232年的“汴京大疫”，這正是由戰(zhàn)爭引發(fā)而帶來的一場巨大疫災。據(jù)《金史》記載:“汴京大疫，凡五十日，諸門出死者九十余萬人，貧不能葬者不在是數(shù)?！庇纱丝梢?，此次疫情對社會和人民生活的破壞力之大影響非同一般。

古羅馬安東尼瘟疫（公元164-180年）

其二、天災的極端情況導致人民生活流離失所，而引發(fā)的規(guī)模性“疫情”。

比如，宋朝慶歷八年（1048年），在河北發(fā)生了一場大水災。水災過后的第二年三月，一場疫災在此地鋪天蓋地而來。又如，元代至順二年（1331年），衡州遭遇連年大旱，接著一場大的疫癘之災就此降臨人間，令“死者十九”（意思是說十個人中大約有九個），無不令人寒心。

與歷史重大事件無關：21世紀 一場純粹被“吃”出來的疫情

然而，在中國歷史上，也有一種特殊情況的疫情，它的悄然降臨，幾乎和歷史的重大事件無關！

比如，發(fā)生在2002年，而直至2003年中期才被逐漸消滅的“非典”疫情，它發(fā)生的源頭是由人們吃野生動物果子貍導致；再者，2020年春節(jié)爆發(fā)的“新冠”疫情，據(jù)研究表明，目前大致可以確定，實際上，也是由一些不守規(guī)則、膽大妄為的一小撮人胡吃亂吃，吃諸如“蝙蝠”等野生動物而吃出來的“疫情”，而大眾卻為此付出了共擔苦果的劫難。

雅典鼠疫（公元前430-前427年）

不得不說，盡管從古至今，人類社會在進步，科技的技術力量在提升，醫(yī)療水平也超越前人古所未有，可是，疫情的發(fā)生，卻依然沒有因此離開人們的視野而徹底遠去，因此，它像一場警鐘，更像一條警戒紅線，告訴了人們不可逾越的底線。特別是發(fā)生于21世紀的這兩場，它不止一次的敲醒了人們守規(guī)則“不要濫殺濫吃野生動物”的時代警鐘！ 盡管，這是由一小撮人膽大妄為而碰觸了紅線的底線所引發(fā)。

古代疫情爆發(fā)多達238次以上：時刻喚醒人們對天地規(guī)則敬畏心！

從歷史的角度來看待，疫情的爆發(fā)，在古代爆發(fā)的頻率，根據(jù)史書上的記載，歷朝歷代都屢見不鮮。

我國有史籍記載最早的疫情發(fā)生在周代魯莊公二十年夏的“齊大災”。對于“大災”的解釋，《公羊傳》提到，此大災即大疫。因此，這被認定是我國有歷史記載最早的一次大規(guī)模疫情。

中世紀黑死?。ü?347-1353年）

關于中國古代歷史上發(fā)生過的疫情次數(shù)，根據(jù)鄧拓《中國救荒史》一書不完全統(tǒng)計表示，至少，周代發(fā)生過1次，秦漢發(fā)生過13次，魏晉發(fā)生過17次，隋唐發(fā)生過17次，兩宋發(fā)生過32次，元代發(fā)生過20次，明代發(fā)生過64次，清代發(fā)生過74次。合計起來，至少在古代發(fā)生過238次以上。由此看來，中國古代歷代疫情的爆發(fā)次數(shù)并不少，而且，幾乎呈增長模式。

這組數(shù)據(jù)告訴我們，加強對疫情的防范，時刻都來不得半點馬虎和松懈。

古人如此，當然對于今天的我們依然需要如此。比如，共同維護和諧的社會環(huán)境，保持良好的個人生活習慣，并自覺遵守社會公共秩序，以及對大自然心存敬畏都是永遠需要的。

泱泱華夏 談談先祖?zhèn)兎婪杜c防治疫情的那些可鑒之處

既然“疫情”的爆發(fā)是個歷史由來已久的問題，那么在面對疫情方面，我們智慧的古人又是如何應對的呢？有沒有值得我們借鑒的地方呢？

在傳統(tǒng)史籍記載中，“疫情”的說法實際就是一種流行病，所用的名稱有疫、疾疫、癘等，一般通稱為“疫”，合稱“疾疫”。以現(xiàn)代病理學的分類，古代發(fā)生過的疫疾范圍甚廣，大致包括瘟疫、瘴氣、痢疾、流行性感冒、麻風病等。

在對“疫情”這些流行病的防范與治理措施上，古人大致的思路可以總結為：“預防為主，防治結合”。

米蘭大瘟疫（公元1629-1631年）

一、自先秦開始，古人對“疫情”防患未然已是十分重視

在古人對“疫情”的預防上，《黃帝內經》這部戰(zhàn)國時期的先秦著作最早提到：“圣人不治己病，治未病。不治己亂、治未亂，此之謂也”。這句話大致的意思是說，高明的醫(yī)生對治疫情，都是防患于未然，一般都是在疫情即將發(fā)生前就開始做好預防，從而切斷致病根源，避免大規(guī)模疫情的爆發(fā)，而不是等到疫情真正爆發(fā)出來再去采取補救措施。

古人在預防疫疾方面，對衛(wèi)生環(huán)境改善的程度極為重視。

如南宋的真德秀在泉州任職期間，他看到泉州城內的水溝湮閼已經很久，如“淤泥惡水，停蓄弗流，春秋之交，蒸為癘疫”，于是作《開溝告諸廟祝文》，興工清理溝渠。以提前發(fā)現(xiàn)可能存在的問題而事先改善自然環(huán)境衛(wèi)生的方法，從而避免了一場疾疫的可能醞釀。

再者，大家都知道，在我們傳統(tǒng)的春節(jié)中有這么一個習俗，名叫“掃年”，用大白話來說就是在春節(jié)前臘月祭灶神的日子，家家戶戶都會將自己家里來個徹徹底底的衛(wèi)生大掃除，以此“除塵”而防患因臟亂差可能造成的疫疾醞釀。

另外，在中國民俗的端午節(jié)，家家戶戶有喜好飲雄黃酒、艾葉酒，掛菖蒲，焚蒼術等民俗習慣，實際上，這也是古人們?yōu)榱烁愫脗€人和家庭衛(wèi)生而用來殺菌消毒預防疫疾發(fā)生的一種措施。因為，疫疾好發(fā)端午，在端午節(jié)時候，也正值仲夏時節(jié)，氣溫驟升，正是蛇蟲好繁殖的季節(jié)，古人選擇在這時候進行一些驅蟲消毒的舉措，也算是明智的。

由此不難發(fā)現(xiàn)，古人在對疫情防范方面，從政府到民間，一直以來都是十分重視的。

倫敦大瘟疫（公元1665-1666年）

二、“隔離”法防擴散 成為古人對治疫情蔓延最為重要的手段

“隔離”，今天看到這個詞語大家已經再為熟悉不過，當然，這種對治疫情擴散最為常見應用最廣的方法，并非純屬今人專利，而是在古人經過漫長歲月的經驗總結，一種遏制疫情傳播最為有效的重要方法繼承。

盡管在古代，當時醫(yī)學并不如今天這么發(fā)達，信息也沒有今天這么暢通，古人卻知道對治疫情最簡捷有效的方法：隔離！

而且，隔離法在古人對治疫情擴散的應用上相對于現(xiàn)在更為有效。為何呢？

因為在古代，雖然醫(yī)學確實沒有今天這么發(fā)達，信息傳播的速度也比今天不知慢了幾千倍，然而，古人唯一比我們多一個優(yōu)勢的地方就是，人群的流動速度也沒有像今天這么快。在古代，一般疫情的大規(guī)模爆發(fā)，大多會集中在某一地區(qū)，或者某一區(qū)域內，并不會太容易像今天這樣在十幾天或者一兩個月內造成全國性，甚至短時間內造成一場世界性的疫情。

所以采取隔離法阻斷疫情蔓延，一直都是古人對治疫情蔓延的上上策。

在古代的“隔離”法中，古人通常的做法就是將病人安置到某空置地域，然后由官府集中給藥進行醫(yī)治服務。如《漢書·平帝紀》記載，“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”。《后漢書·皇甫規(guī)傳》記載：在漢軍西征討伐羌人時，“軍中大疫，死者十三四”，這時候，感染疫疾的官兵被統(tǒng)一安置到了“庵廬”中進行隔離治療。因此，像在南朝齊時所設的“六疾館”，北魏設立的“別坊”，唐朝設立的“患坊”，宋代設立的“病坊”以及“安樂坊”，還有明清時期的“養(yǎng)濟院”……這些地方，都是在出現(xiàn)公共疫情的時候建設起來專供隔離治療疫病的專用場所。

另外，在古代的隔離法中，實行自我隔離的方式也可以窺得一斑。

法國馬賽大瘟疫（公元1720-1722年）

比如在晉朝時，類似的記載有，如果朝臣家有人染上時疫的，只要一家有三人以上被感染，那么就算沒有被感染的人，在百日之內，這個人都不能上朝，必須保持自我居家觀察。

以此來看，古人在自我隔離的時間規(guī)定上，是比現(xiàn)代人時間還長，畢竟，古人除了在隔離上讓時間來證明一切外，基本沒有什么先進的醫(yī)療儀器設備來輔助檢測從而縮短自我隔離的時間，所以，只能等待百日無恙才算徹底放心。

盡管在古代，不可否認，隔離一法在對治疫情蔓延中確實起到了十分有效的作用，但同時也遭到一些人對這一方法的不認同，這在當時，一度被譏諷為“不仁”。當然，在人們對治疫情擴散普遍意識提高的今天，采取隔離治療和自我隔離觀察的方法，大家基本不會排斥。

三、官方牽頭組織民眾配合 軍民共抗疫疾歷來已久

由于“疫情”本就是個社會流行病，在古代，單靠民間自行隔離治療是遠遠不夠，而且一旦缺乏系統(tǒng)組織，更加容易引起恐慌和并更加難以遏制疫疾的傳播，因此，古人在對治疫情上，在治療方面，基本上都是由官方來牽頭組織。

在明朝以前，大多數(shù)是由官府組織民間郎中進行醫(yī)治。而從明朝中期開始，醫(yī)療體系逐步得到完善，太醫(yī)院的太醫(yī)在人數(shù)上也頗具規(guī)模，大約可達300人以上，特別是在明朝嘉靖年間往后，這時候，但凡爆發(fā)疫情，皇帝就會調撥一批太醫(yī)院的太醫(yī)們深入民間問診治病、施藥。

《世宗實錄》記載，嘉靖二十年（1541年），京城爆發(fā)了“疾癘”，這時候，明世宗朱厚熜親自牽頭，檢驗并制成《濟疫小飲子方》，同時“頒下所司，遵用濟民”，下令由禮部向民間散發(fā)藥方驅除疫疾。另嘉靖二十四年，又于“于朝天宮門外施藥”，此時，由政府官方組織民間治療共抗疫疾的方法更加直接。

非洲豬瘟疫情

四、古代中醫(yī)發(fā)展最為輝煌 傳世藥方為后世治療疫疾提供寶貴參考

古代在有效對治疫疾方面，中醫(yī)的發(fā)展與積累對人們戰(zhàn)勝疫情起到了很大的作用。

盡管在古代，醫(yī)療水平和設施無法與今日相提并論，但中醫(yī)的發(fā)展與對治疫疾經驗與藥方的積累卻十分豐富，這都為后世治療突發(fā)疫疾提供了有效的借鑒與幫助。

如東漢被尊為“醫(yī)圣”的張仲景所著《傷寒雜病論》，其中就收錄了不少對治不同疫疾的藥方，如對治呼吸道感染及大葉性肺炎的“麻黃杏仁甘草石膏湯”方，治療乙型腦炎和流腦的“白虎湯”與“竹葉石膏湯”，治急性腸炎及細菌性痢疾的“葛根黃芩黃連湯”，治療黃疸及傳染性肝炎的“菌陳蒿湯”，治細菌性痢疾和阿米巴痢疾的“白頭翁湯”等等。

又如《宋史·外國·吐蕃》中提到，發(fā)生在北宋景德三年（1006年），六谷吐蕃鐸督部族發(fā)生的那場疾疫，宋廷提供了專治此次疾疫的疫藥，其中包括白龍腦、硫黃、白石英、安息香等合計76中草藥等配藥。再比如蘇軾的《與王敏仲書》中提到了治療瘴疫的藥方，沈括《夢溪筆談》中記載了一種可以治疫的藥物柏葉，而且據(jù)說在當時很有奇效。另外，關于歷史上疫疾藥方的記載像《靖康紀聞》和元人筆記《輟耕錄》等其中都多有提及。

古人寫在典籍中關于這些中醫(yī)學對治疫疾方子的著述，都為后人在應對疫疾對癥下藥上提供了寶貴的醫(yī)學參考。

鼠疫

五、在控制疫疾的傳播上，古人更加注重對病人衣物的消毒處理與善后處理

為了防止疫情治愈后，因為曾經病人物品或一些善后事宜處理不當而造成的疫情二度復發(fā)蔓延，古人還會對之前病人穿過的衣物進行“消毒”處理。明代李時珍提到用蒸汽消毒的方法，清代賈山亭《仙方合集·辟瘟諸方》中提到，“天行時疫傳染，凡患疫之家，將病人衣服于甑上蒸過，則一家不染”。當然，對一些因疾疫不幸亡故者，朝廷也會妥善安置賜予棺器盛殮，并采取掩埋或集中掩埋的方式阻斷疾疫傳播，如宋代之后的漏澤園制度。

六、天子敬天與強大的民生安撫精神力量

在古代，但凡疫情發(fā)生的時候，我們常常會看到古代的帝王一般都會舉行一番敬天禱告儀式，甚者還會下罪己詔。

這種做法在當時看來，似乎是因為帝王們基本都相信天人感應向上天表達的懺悔行為，今天，我們權且不論這種做法是否合乎科學，但是有一點可以肯定，這在醫(yī)學并不發(fā)達的古代，對安定撫慰民心，提升人們積極應對疫情的精神鼓勵方面確實起到了不小的作用。

結語：

疫情面前，最揪人心的是感受古今同等，盡管在應對疫情的方法方式上，甚至醫(yī)療科技水平上有著很大差異，但它對人類社會的危害，以及對人民大眾幸福生活的摧殘，和給完美家庭帶來的心靈創(chuàng)傷絲毫不打折扣。

總之，面對疫情，無論古人今人，我們都不希望有悲劇的發(fā)生。古人因為社會生活水平的低下，以及醫(yī)療水平的落后，而且戰(zhàn)亂頻發(fā)，甚至天災而導致疫情肆虐人間的不幸，可是今人，像古人這些通過人為因素幾乎難以回避的情況至少今天已經不復存在，那么，希望未來，我們不會再有因為“口腹之禍”的貪吃野味而造成的純粹“人禍”的疫情肆虐！