圖騰崇拜

麻陽(yáng)境內(nèi)的民族構(gòu)成雖然復(fù)雜，但卻有一個(gè)共同的圖騰崇拜習(xí)俗——盤(pán)瓠崇拜，并把對(duì)盤(pán)瓠的崇拜視同祖先崇拜，他們認(rèn)為盤(pán)瓠大王是自己的始祖。關(guān)于盤(pán)瓠的逸聞傳說(shuō)，在麻陽(yáng)境內(nèi)普遍流傳。其內(nèi)容與《風(fēng)俗通義》中關(guān)于盤(pán)瓠的記載和湘西自治州的“神母犬父”神話(huà)故事大體一致。

這些逸聞傳說(shuō)，歸納起來(lái)有三個(gè)類(lèi)別：一是“神母犬父”說(shuō)。相傳在很久很久以前，天上龍犬星下凡人間，化為龍頭犬身的圣人，因作戰(zhàn)勇猛，屢建戰(zhàn)功，高辛帝便把公主(辛女)許配給他，從此繁衍，自成部落。后來(lái)不斷遷徙，過(guò)洞庭，溯江而上，盤(pán)瓠來(lái)到麻陽(yáng)，辛女留在瀘溪的辛女溪。二是“龍犬取種”說(shuō)。相傳很久以前，一次洪水淹沒(méi)了大地，五谷連種子都沒(méi)有了，龍犬不畏艱險(xiǎn)，跨海到恩相國(guó)，取回三粒谷種，普救天下人民，人們從此把神犬作為始祖敬奉。三是“人犬通婚”說(shuō)。相傳，古時(shí)戰(zhàn)亂，兵家誅殺了某部落全族，僅一少婦幸免。少女先已懷孕，后生下兒子，怕這惟一傳人受誅連，謊報(bào)是與家犬婚而孕。從此免受誅滅，繁衍開(kāi)來(lái)。

據(jù)1985年至1986年民族研究的專(zhuān)家學(xué)者深入考察，麻陽(yáng)民間一些苗家過(guò)去在神龕上立有盤(pán)瓠大王神位，麻陽(yáng)境內(nèi)有盤(pán)瓠廟宇遺址18處，分布在錦江兩岸，從東到西綿延120公里，大部分是明清時(shí)期修建的。高村鎮(zhèn)漫水村的盤(pán)瓠廟，修建于明朝永樂(lè)二年，已有近600年歷史，至今保存尚好。此廟系一座磚木結(jié)構(gòu)宮殿式建筑，占地百來(lái)平方米。廟正面橫枋正中刻有扇形浮雕圖案，主體是龍頭、狗耳、牛身(前后大腿根部有水渦紋)、狗尾(上翹)、虎爪，身子左傾，顧首右盼，閑步洞頂“巖塊”上的“龍犬”；其左上方環(huán)繞四只“蝙蝠”，乃一幅“五福瑞圖”(盤(pán)瓠的“瓠”，蝙蝠的“蝠”，與“?！敝C音)。這是實(shí)際是一個(gè)反映農(nóng)耕生殖意識(shí)的“盤(pán)瓠圖騰”。廟內(nèi)正殿中央設(shè)有石頭砌成的供案，上有三塊石碑，中間大的石碑刻著“本祭盤(pán)瓠大王位”，左右分別是“新息大王”和“四官大王”之位。廟的兩側(cè)建有長(zhǎng)廊，停放著盤(pán)瓠龍舟。傳說(shuō)，盤(pán)瓠大王是乘龍舟過(guò)洞庭、經(jīng)沅江、上辰河而來(lái)到麻陽(yáng)的，廟前是椎牛殺豬的場(chǎng)所。麻陽(yáng)境內(nèi)其它地方的盤(pán)瓠廟雖不及漫水盤(pán)瓠廟，但形式和內(nèi)容大體相似。

麻陽(yáng)苗民祭盤(pán)瓠形式分為公祀和私祀兩種。公祀多以三種形式體現(xiàn)：一是椎牛(或殺豬)祭祀盤(pán)瓠。亦為祭祖，史稱(chēng)“闔族之公祀”，為祈求本族興盛，或酬謝盤(pán)瓠大王的保佑和恩賜，均要在盤(pán)瓠廟內(nèi)舉行隆重祭典，請(qǐng)苗老覡作法事；二是接龍參神。麻陽(yáng)苗民稱(chēng)盤(pán)瓠大王為“龍王”，因此，祭祀盤(pán)瓠大王習(xí)慣上叫“接龍”、“參神”，這集中體現(xiàn)在每年農(nóng)歷五月的盤(pán)瓠龍舟節(jié)；三是抬犬求雨。解放前，麻陽(yáng)有的村寨，用木頭雕成盤(pán)瓠“光神”，平時(shí)放在神祠中，逢年過(guò)節(jié)把它作為神靈敬奉。每當(dāng)久旱無(wú)雨，田禾遭災(zāi)時(shí)，村寨人就將這“龍犬”抬到江邊、井邊或洞邊，舉行求雨儀式，以求盤(pán)瓠顯圣，早降甘霖。私祀，一般是個(gè)體朝廟活動(dòng)。麻陽(yáng)境內(nèi)的盤(pán)瓠廟，不管是完整的或不完整的，只要有個(gè)遺址，香火都不會(huì)冷落，那里的紙灰成堆，香煙繚繞，掛滿(mǎn)了五顏六色的旗幟。為了祈求盤(pán)瓠大王的恩賜和保佑，人們心甘情愿來(lái)敬奉，崇拜。

麻陽(yáng)苗族生活還保留著崇拜盤(pán)瓠的古風(fēng)遺俗。其表現(xiàn)：一是喜歡給幼兒做“狗頭帽”，帽子有兩只耳朵，繡滿(mǎn)花紋，戴上恰似盤(pán)瓠頭像，苗民借盤(pán)瓠圖騰以鎮(zhèn)邪惡、賜福壽；二是把“狗”當(dāng)成愛(ài)稱(chēng)來(lái)取人或地名。如人名中常有“狗寶”、“狗兒”、“黃狗”、“臘狗”等，地名屢見(jiàn)“狗沖”、“狗灣”、“野狗垴”、“狗巴巖”等；三是在飲食方面，有不少人保留不食狗肉的食俗，特別是老覡和行巫者更為禁忌。過(guò)去，麻陽(yáng)有“狗肉不上灶、不入席、不敬神”的習(xí)慣。到了20世紀(jì)末的今天，紅白喜事，狗肉仍不許入席上桌。這種食俗，并非口味差別，而是來(lái)自對(duì)盤(pán)瓠的信仰崇拜。

宗教崇拜

在長(zhǎng)期民族文化融合中，麻陽(yáng)逐步形成信天地祖先，神巫鬼怪，儒釋道教，陰陽(yáng)五行等人文宗教觀(guān)念。其中天地祖先、神巫鬼怪的信奉較為普遍。清王朝民族政策的基本方針是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。因此，那些“外來(lái)”人文宗教觀(guān)念不斷向民族地區(qū)滲透，形成一定影響。2005年，麻陽(yáng)有佛教、道教和基督教三大教派，宗教活動(dòng)場(chǎng)所71處，寺庵管理人員280人，信教群眾約30000人。