在我國，各地廟宇眾多，供奉在廟宇之中的神祗也五花八門，據(jù)悉，撫州便有寺廟竟然供奉著三位“青蛙將軍”（又稱“蛤蟆將軍”）。青蛙在撫州之所以有如此高的地位，據(jù)考證，這是因為當?shù)卮嬖谄毡榈那嗤艹绨荨?/p>

廟堂供奉“青蛙將軍”

據(jù)《臨川縣志·傳說故事》記載：“臨川故城（今撫州市）東門外正覺寺-佛樓的西邊建有將軍殿，殿內(nèi)塑有青蛙將軍三尊，活靈活現(xiàn)，妙趣橫生?！爆F(xiàn)正覺寺住持釋學(xué)輝及其萬姓弟子介紹，文革時期殿和神像都被破壞，近年來已經(jīng)復(fù)原。

無獨有偶，在金溪縣秀谷鎮(zhèn)城東的水門廟中，至今仍供奉活體青蛙為神物。據(jù)金溪縣史志辦工作人員曾銘介紹，水門廟始建于北宋，后經(jīng)重建，但祭祀青蛙的習(xí)俗一直延續(xù)了下來。

據(jù)資料介紹，在中國，很多地區(qū)都存在對青蛙的祭祀活動和崇拜心理，而且區(qū)域不同，祭祀主題也大不一樣。廣西壯族、布依族認為青蛙是可保風調(diào)雨順的雷神之子，廣東潮汕地區(qū)把青蛙奉為戲神，海南島黎族認為青蛙是他們的始祖，臺灣北竿鄉(xiāng)各廟將青蛙視為“鐵甲將軍”用于驅(qū)邪避災(zāi)。

而撫州地區(qū)的百姓對青蛙的種種說法中仍能看到青蛙崇拜的痕跡。

生長在水田里的姬蛙背上有白色的斑紋。因為身上的顏色類似廟中泥塑菩薩的本色，撫州人稱其“觀音蛤蟆”。因背上的白色花紋形似古代軍隊兵卒身前背后的白色字體，故又被稱為“兵勇蛤蟆”，或稱“蛤蟆將軍”。

一說因除滅蟲災(zāi)有功

《臨川縣志·傳說故事》中認為“青蛙將軍”殿源于其滅蟲有功：“據(jù)傳，古代臨川螟蟲猖獗，常常危害莊稼，致使農(nóng)業(yè)歉收，農(nóng)民到處求神拜佛，始終未能消滅蟲害?！?/p>

縣志中記載，當?shù)仫柺芟x災(zāi)之苦時，有一年春末夏初，臨川各地出現(xiàn)了很多青蛙，螟蟲幾乎滅跡，早稻大豐收。從此，人們認識到青蛙是保護莊稼的益蟲。為了表彰青蛙滅蟲有功，也為了今后不再發(fā)生蟲害，當?shù)厝罕姳銓⑶嗤芘跎仙駢?，修建廟宇，塑青蛙將軍三尊，經(jīng)常供奉。

其中暗含科舉崇拜

關(guān)于青蛙崇拜的來源，另一種說法與王安石有關(guān)。

眾所周知，自古臨川多才子，王安石便是其中較為著名的代表。據(jù)撫州的臨川縣舊志中記載：在撫州城與金溪縣交界處有座山，遠望像龍，近看像蛤蟆，得名“蛤蟆山”。王安石曾在此讀書，后官至宰相回鄉(xiāng)省親，在蛤蟆山上建靈谷寺，并親自題名刻匾，后世的文武百官路過此地皆下馬，慢慢當?shù)厝吮愀姆Q了方言中諧音的“下馬山”。

現(xiàn)在許多外地人常以為“撫州蛤蟆頭”是對撫州人略帶貶義的稱謂，有人便指出，這本是褒義的說法，是用來形容撫州人呱呱叫，會讀書。

然而對于這兩種解釋，專家卻有不同看法。

滅蟲說和蛤蟆山都記載于當?shù)厥分?，但對撫州青蛙崇拜頗有研究的東華理工大學(xué)中文系主任章軍華博士認為，這是因為古代志書修撰者對青蛙崇拜缺少考究，這些民間傳說都有附會之嫌，并不能真正反映崇蛙習(xí)俗的由來。

據(jù)其介紹，撫州當?shù)爻Ｒ姷募型茴愔?，除了“小個子”的姬蛙，對于體型更大的樹蛙，撫州也流傳了一些故事。當?shù)厝艘娝鼧幼涌植?，如同鬼一樣，因而稱之為“鬼蛤蟆”，或“青鬼（魁）蛤蟆”。

章軍華博士表示，其實兩種青蛙崇拜主題也不同，“青蛙將軍”是消災(zāi)避難的神靈，“鬼蛤蟆”則是“魁星”的象征，源于對科舉的崇拜。