廬山石門澗

相傳當年廬山西麓有一個村莊，這里住著一戶人家。家中有個后娘，對前娘生的春兒非常刻薄。一天，廬山點水滴凍，大雪封山，寒風刺骨，后娘硬要春兒赤足草鞋，到廬山頂上去打柴。剛到廬山腳下，天空“嘎”的一聲，一只小云雀像箭似的，從春兒頭頂上過去。春兒一驚，心想：莫不是山上的神仙派人為我這苦孩子引路來了。心中一陣喜悅，全身的勁都來了。循著小云雀婉轉的歌聲，一股勁向廬山頂上攀去。

春兒半山中遇見一位手扶龍頭拐杖，掖著百須，精神矍鑠的白發(fā)老翁。春兒見老翁慈眉善目，哀求道：“這么大的雪打柴，如何是好？”老人撫著春兒的頭道：“上到巖頭，自有辦法?！闭f罷，從背上的葫蘆中拿出一個長約兩尺，肥碩而金黃的絲瓜絨給春兒，轉身就不見了。

春兒緊追云雀好不容易攀上巖頭，那個老翁神不知鬼不覺地又笑嘻嘻地站在他的面前，叫春兒向背后看看。春兒一轉身，只見石壁懸天，只是中間一條縫，不得其門而入，老人說：“快把你那個絲瓜拿出來，現(xiàn)在是開門的時候了”。只見春兒手上的絲瓜絨放金光，忽然變成一個大金鑰匙。春兒興致勃勃地用金鑰匙打開石門。只聽一聲巨響，兩塊石門豁然大開，門內金銀財寶堆積如山。春兒隨手拾了一星點兒金銀財寶，轉身出門，石門關了。從此，春兒用從石門中拾來的這點財寶，買了鋤頭鐵耙，一心勤勞耕耘，生活慢慢好起來了。

后娘眼看春兒的好光景，心中又怪又惱。問明情況后，馬上背起大籮筐，拔腳往廬山頂上跑，只見石門緊鎖。后娘鼓起勁來，雙腳跪下，并向石門念起訣兒來：“石門石門快快開，石門石門我進來。”石門也開了。這后娘喜出望外，爬起來往門里沖，忙用籮筐裝財寶。正當她扛著一大籮筐財寶往門外跑時，忽又“呀”的一聲，石門關了，留下“哇”的一聲慘叫。從此，這狠毒、貪婪的后娘，被永遠鎖在大巖石里。春兒見后娘久去不回，前往尋找，只見巨石化為雙闕，中間隔著一座深澗。從此，人們就把這地方叫石門澗。

橋跨虎溪，三教三源流

橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

此聯(lián)是唐英所撰題廬山虎溪三笑亭聯(lián)。唐英，字俊公，晚號蝸寄老人。清朝乾隆年間任內務府員外郎兼佐領等官，擅詩、工書畫等。虎溪是廬山東林寺門外的一條小溪，《名山洞天福地記》稱為“四十七福地”。虎溪上原先建有一亭，取名三笑亭，后廢。

廬山素以“匡廬奇秀甲天下”著稱于世。它不僅是蜚聲中外的避暑勝地，而且是歷史悠久的文化佛法名山。民間廣泛流傳著許多關于它的神話傳說。全國各地歷代名人在廬山留下了許多膾炙人口的名篇佳作和奇聞軼事。唐英撰寫的這幅對聯(lián)，即講述了這樣兩則歷史掌故。

上聯(lián)向讀者敘述了在廬山發(fā)生的一個傳說：相傳和尚慧遠居東林寺時，送客以溪為界，若過溪，寺后老虎就會吼嘯起來，因此名虎溪。有一次，慧遠送別陶淵明和道士陸修靜，由于情投意合，邊走邊談，不知不覺過了虎溪，虎即吼叫起來，三人相視太笑，從此傳為佳話。該聯(lián)敘及此掌故，認為他們三個人代表了佛，儒、道三種宗教派別和宗教泛流，發(fā)展歷程。然而，對“三笑”事實持懷疑態(tài)度的自有人在。明代儒學提舉王祎在《自建昌還徑行廬山下記》中曾說：“修靜始來廬山，時慧遠亡時且二十余年，靖節(jié)時亦二十余年矣，安得所謂‘三笑’乎？或曰晉蓋有兩修靜也?！蓖醯t所言，不無道理，史實確鑿可證。

下聯(lián)則概括了東林寺白蓮社的潮源歷史：佛教在漢魏兩晉時期從印度傳入中國不久，廬山東林寺便成為“佛教闡化之基”?；圻h于東晉孝武帝太元八年（383）到廬山宣揚佛法，在江州刺史幫助下，創(chuàng)建了東林寺，結下了白蓮社，創(chuàng)立了佛教新的分支凈土宗，又稱蓮宗，世人稱之為“一花”，其后禪宗佛教又演化為五個宗派，人們稱為“五葉”，每一宗派都產(chǎn)生出自己的領袖人物。

楹聯(lián)藝術是文學藝術的一脈。唐英如同許多天才的文學家那樣，沒有生硬地照搬歷史，而是依據(jù)離奇的傳說故事，充分發(fā)揮了對聯(lián)的借景抒情、探勝獵奇、對仗嚴謹、音韻鏗鏘的藝術特色，使人讀后只會頓感興味無窮，而不會去責怪、去追究故事的不真實了。