三、基督教信仰

基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。近代新教之各種教派傳入泉州，是在鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著不平等條約而進入的。西方基督教會把中英《南京條約》稱為在華傳教的“轉(zhuǎn)機”，基督教乘機而入。一八〇七年，英倫敦公會傳道會教士馬禮遜首先來華傳教，于一八五六年傳入泉州，但未傳及泉港一帶。一八六五年，該會自廈門傳入，以境內(nèi)驛阪為起點向四周擴散傳播。

據(jù)一九三三年出版的《閩南倫敦會基督教史》介紹：慕平鄉(xiāng)（即今涂嶺鎮(zhèn)驛阪村模柄自然村）倫敦會信徒何烏梨旅居廈門海滄，聞道皈主，一八六五年歸還梓里，先勸家人皈主，繼在本村租屋為堂，宣傳福音。時惠安捐苛稅嚴，民不聊生?！耙宦勗O(shè)教，人皆視可藉為護符，得免重征橫稅之苦，故記名奉教者，不遠數(shù)十里而來，如水之就下焉。每逢主日，不啻座為之滿，即門外亦無隙地?！币话肆?，駐廈倫敦會牧師施約翰聞訊亦趕往涂嶺，視察情形，見鄉(xiāng)民“雖為慕勢而來，似可乘機教之以正”。但認為驛阪地處偏僻，不利于教會發(fā)展，便設(shè)堂于縣城北門外街，并以縣城為中心，向全縣布道。此后，境內(nèi)有葉厝、壩頭、山腰、郭厝、涂嶺、默林、肖厝、沙格、奎璧、后鄭、柯厝、古縣等教堂紛紛成立。至光緒十八年（一八九二年），發(fā)展到惠安全縣和洛江區(qū)河市、馬甲、羅溪一帶。

民國八年（一九一九年），閩南基督教大會成立，分五個教區(qū)，泉州地區(qū)有泉永區(qū)會與惠安區(qū)會，泉港屬惠安區(qū)會。鄉(xiāng)村基督教信徒，大部分是真正追隨牧師信仰耶穌，也有一小部分是盲目跟著信仰的，其中有的是信佛后認為無望而更改信仰，有的是家人被神婆神棍騙去錢財而改信仰，有的是不堪宮廟攤派而改變信仰。

在基督教傳入初期，境內(nèi)民眾把反對帝國主義侵略的仇外心結(jié)，以及夾雜著反對西方文化的思想，以反對教會的方式表現(xiàn)出來，爆發(fā)了規(guī)模大小不等的地方紳士和群眾聯(lián)合反對教會的事件，稱為“教案”。這一方面反映了人民的反侵略精神，但其中也不無傳統(tǒng)文化抵制西方文化的成分。這些反教會的事件，大多數(shù)以清政府屈服帝國主義，支持教會而失敗告終。近代傳教士之中，確有極少數(shù)干了壞事。如1896年，涂嶺基督教徒和和天主教徒因山林之爭，導(dǎo)致了長達兩年多的雙方械斗。教會與鄉(xiāng)族勢力結(jié)合，牧師、神父親赴督戰(zhàn)，焚燒對方教堂，互相攻殺，死傷的是雙方無辜的教徒。但也不乏有虔誠的傳教士，他們忠于信仰，忠于職守，尊重當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，施醫(yī)贈藥，捐款、捐衣、捐物支持抗日戰(zhàn)爭，百折不回，甚至殉教異域外邦，在群眾中留下深刻的印象，影響深遠。

近代基督教的傳播對近代泉港地區(qū)的文化教育和醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展起了積極的作用。泉港一帶雖偏居海隅，仍有信徒扎根瘠地，積極奔走籌建教會學(xué)校，為教友培育子女，發(fā)展教會后備人才。上世紀三十年代，在山腰、奎璧、涂嶺、肖厝等地建有教會學(xué)堂。值得一提的是，建國后任中國三自愛國運動委員會副主席、福建省基督教協(xié)會會長、福建神學(xué)院院長的鄭玉桂牧師，原在奎璧村教會學(xué)堂璧山小學(xué)任教，業(yè)余還在梓里傳教。十九世紀末和二十世紀初，泉州地區(qū)教會所辦的醫(yī)院，不但給病人看病，而且培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員。當時泉港一帶的西醫(yī)都是經(jīng)教堂推薦到教會醫(yī)院學(xué)習(xí)，學(xué)成回鄉(xiāng)開業(yè)行醫(yī)的有二十多人之多。

近代基督教辦學(xué)和培育西醫(yī)一方面有利于傳教，一方面把文化教育和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶到偏僻的鄉(xiāng)村、山區(qū)和沿海地區(qū)，對普及落后農(nóng)村的文化教育和衛(wèi)生保健知識起到積極作用。

一九一〇年間，包括今泉港一帶在內(nèi)的全惠安地區(qū)基督教會組織布道隊，四處傳播福音。全縣分四個區(qū)，兩個月出動一次布道，備有十字架旗、手風琴、福音小冊、布道單等。基督教反對納妾養(yǎng)婢，反對婦女纏足（即裹腳），宣傳戒賭禁煙禁鴉片，促進社會文明發(fā)展，凈化社會風氣。時泉港還流行婦女纏腳的陋俗，為深入宣傳纏腳的危害，起到移風易俗的作用，境內(nèi)教堂還編寫了瑯瑯上口的方言歌謠《天足歌》：

上帝創(chuàng)造人，男女腳相同。

本是天生成，好跑又好行。

迫于去纏腳，情理真正差。

當纏才是娘，無纏不成樣。

害她啼哭哭，終日眼淚流。

……

纏大咸菜團，纏小又損身。

上船著人牽，過橋也艱難。

遇著西北雨，要走不進步。

新中國成立后，境內(nèi)基督教走上自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛國道路，各教堂發(fā)起“三自革新”簽名運動，帶領(lǐng)各基層教徒開展一系列愛國活動。如舉行控訴美帝國主義侵略罪行大會，為抗美援朝志愿軍捐款，發(fā)動青年教徒參軍等。不久經(jīng)聯(lián)合、改革，惠安縣成立基督教三自愛國運動委員會及基督教協(xié)會，泉港各教堂屬之。當時各地教堂的教務(wù)活動正常開展，有主日禮拜、團契活動、禱告聚會、家庭禮拜、救親會、布道團、興奮會、培靈會、勉勵會等。

文革期間，基督教堂被占用，教會停止活動。一九八三年和一九八五年，晉江地區(qū)行政公署分別公布批準開放一批教堂。境內(nèi)教會的工作重點，逐漸由落實宗教政策轉(zhuǎn)到辦好教會上來，各教堂走上了正常發(fā)展軌道。

二〇〇〇年，隨著泉港區(qū)的成立，有關(guān)部門也組織成立“泉港區(qū)基督教三自愛國運動委員會”及“泉港區(qū)基督教協(xié)會”兩會，下屬十八座教堂，分布如下：峰尾鎮(zhèn)四座、后龍鎮(zhèn)一座、山腰鎮(zhèn)三座、前黃鎮(zhèn)一座、涂嶺鎮(zhèn)四座、南埔鎮(zhèn)五座，另外還有界山鎮(zhèn)一處聚會點，全區(qū)信徒達一萬三千多人?；浇虃魅肴壑饕袃膳?，大部分的教堂為英倫敦公會，于周日進行禮拜；另有峰尾教堂、山腰頂埭教堂和南埔林頭教堂三座教堂為真耶穌教會，于周六進行禮拜，這三所教堂或由南洋歸僑傳入創(chuàng)建，或由莆仙基督教會信徒傳入創(chuàng)建。

禮儀?；浇掏矫咳杖颓凹芭R睡前均需祈禱，主日（倫敦公會是周日，真耶穌會是周六）則齊集禮拜堂做禮拜。禮拜活動大約早上九點半開始，舉行以下幾項儀式：一、吟《閩南圣詩》；二、祈禱；三讀《圣經(jīng)》；四、講道。禮拜活動持繼到十一點左右結(jié)束?；浇痰亩Y拜儀式，對當?shù)孛袼子绊懮羁?，人們常把周一到周日，稱為禮拜一、禮拜二……禮拜日。

陽歷十二月二十五日為耶穌誕辰紀念日。黎明前由西樂隊引路，教友到各家各戶“報佳音”，送禮物互相祝賀，然后到禮拜堂舉行隆重慶祝儀式。教友設(shè)圣誕樹及圣誕老人，唱贊美詩，牧師“證道”，常舉行舞會及節(jié)目表演。倫敦公會春節(jié)過后的第一個星期日舉行新春感恩禮拜，教徒匯集禮拜堂祈禱唱贊美詩。另外還擇時舉行培靈會、查經(jīng)會、奮興會，并在暑假舉行一年一度的“青年夏令會”，對青年學(xué)生傳播福音，宣傳教義。

入教必須“洗禮”，表示已“歸主名下”。倫敦公會是點洗，由主禮牧師用圣水滴其頭額；真耶穌教則是浸洗，頭發(fā)浸于水中。至結(jié)婚時，請牧師主婚，并作祝福祈禱。教徒為自己子女取名喜歡取帶有“主”字頭的，如主送、主愛、主恩、主賜、主友等等。

基督教教義為“在上帝面前人人平等”，教內(nèi)以兄弟姐妹相稱，教友間發(fā)揚互助精神，教規(guī)有“不偷盜奸淫”等等，經(jīng)濟寬裕者可捐助教會經(jīng)費。

本地人們稱基督教信徒為“吃教”或“信主”。一些村婦十分虔誠，做禮也勤，平時從不唱歌、哼曲，一旦做禮拜，牧師教唱領(lǐng)詩，她們都能十分認真地哼唱起來，毫無半絲靦腆。但是，她們從此不會加入村內(nèi)的團體性傳統(tǒng)宗教活動，組織迎神賽會的主持者亦不再找她們這些異教徒攤錢派捐。同時，她們不因易教而忘記祖先，只是形式改變，廢除燒香獻饌，改為在祖先忌日那天，將子孫聚合在一起吟詩祈禱，并述說先人愛主事跡。這種活動只限于紀念已故祖父母和父母兩代，也就是“家祭”。這種改頭換面保留崇拜祖先的做法，說明傳統(tǒng)宗教信仰的威力，任外來宗教如何侵襲，都不得不對其讓步、適應(yīng)，否則，將會加深宗教矛盾，難于在傳統(tǒng)宗教勢力中占一席之地。

境內(nèi)民間婚、喪、喜、慶多鋪張，積習(xí)難移，已成陋俗?；浇谭磳︿亸埨速M，教徒婚喪，儀式簡約。一九八八年后，境內(nèi)各基督教徒按照市基督教三自愛國運動委員會和泉州基督教協(xié)會制定的《信徒婚事須知》、《信徒喪事須知》規(guī)定操辦，儀式簡易，而且適當吸收當?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，富有人情味。境內(nèi)人家有的信基督教，有的信佛教，洋與土，外來與傳統(tǒng)的禮儀兼容并蓄，融合成特殊的文化氛圍，形成這片濱海地區(qū)獨特的風俗情趣。

葬俗。境內(nèi)基督教徒年老或病危臨終之時，一樣要移至廳中臥鋪上，不同的是床板數(shù)目不拘，不像漢族群眾規(guī)定用四塊，信伊斯蘭教的規(guī)定用三塊那樣嚴格。牧師、傳道、長老及會友等人，圍攏病榻左右，低聲吟詩祈禱，勸慰病人堅定信心，安然接受上帝恩召，欣然返回天國，親屬若信教，也一并參加吟詩祈禱。

病人逝世后，有神職人員如牧師、傳道或長老等在場，主持喪事禮拜，除吟詩祈禱外，主要是選讀有關(guān)信徒蒙召歸天的經(jīng)文，以慰勉喪家節(jié)哀，繼承先人遺愿，一生堅信上帝。

祈禱之后，由牧師主持，舉行入殮儀式。因教徒魂歸“天國”，遵照教規(guī)，眾人只誦祈禱文而不必舉哀。世俗喪服均用白色，但純正的基督教徒喪服則須黑色。送葬的會友只須臂纏黑紗，或者于胸前掛一小黑布條。至于親戚朋友前來送葬，服色不拘。

出殯隊伍井然有序，沒有世俗的沿途撒金紙的儀式。出殯儀式牌上書寫“ｘｘ教會信徒ｘｘｘ出殯儀式”。接下去有花圈、挽軸和樂隊等，惟樂隊多用西樂隊，以符合這種由國外傳入的宗教儀式。吹奏教會特定的喪禮樂章。樂隊以后是靈柩，靈柩上面罩上閩南特有的棺罩，靈柩后面是喪者眷屬，接著是主禮牧師等神職人員及會友和親戚朋友等等。由于死者早已魂歸“天國”，所以到了墓地，就沒有棺頭祭、點主等儀式。由牧師主持祈禱，埋好棺木之后，因為沒有返主儀式，所以一行人安靜地返回，由喪家招待面線或便飯。

正規(guī)的基督教出殯，棺材由親友輪流肩抬，送葬者各人手執(zhí)點燃的白燭，跟隨送至墓地。比起傳統(tǒng)的民族儀俗，這些儀式既沒有披麻尾送上山，也沒有返主招魂歸來，顯得較為冷清。因此一些儀仗受當?shù)孛袼子绊?，同樣由教會備辦棺架、棺罩和各種儀式牌，雖在基督教規(guī)之外，亦算是入鄉(xiāng)隨俗的一種折衷辦法。

基督教徒的殯葬儀俗比較質(zhì)樸而莊重，不設(shè)木主牌，也沒有祭奠儀式；因為“天國”應(yīng)有盡有，所以就用不著準備靈厝和魂轎之類對象。

上帝和耶穌信仰

基督教的創(chuàng)始人是耶穌。耶穌是上帝獨生子，他出生在巴勒斯坦北部，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟?，斃麃單幢挥⑶埃レ`降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過來。耶穌30歲時受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅定了他對上帝的信念。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在十字架上。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們在更廣泛地宣講福音。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地?，F(xiàn)在，基督教是世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。

基督教是嚴格的一神教，只承認上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵。基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理?！妒ソ?jīng)》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分?！杜f約》原是猶太教的經(jīng)典，耶穌在某些方面提出了不同于猶太教的看法，并做出了解釋說明，作為自己信仰的一個重要依據(jù)?！缎录s》包括福音書、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共二十七卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對末日審判的預(yù)言。

基督教的教義比較復(fù)雜，各教派強調(diào)的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認的。基督教的教義可歸納為兩個字——“博愛”。在耶穌眼里，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經(jīng)說過：“你要盡心、盡性、盡意地愛你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！?/p>

境內(nèi)信眾對耶穌的信仰與信仰上帝耶和華相若，人們把基督教稱為“耶穌教”，并常與耶穌的所言所行對照、激勵自己。在苦難面前，也多以耶穌的言行互相慰勉，如在葬事上選讀的經(jīng)文有：“論到睡了的人，我們不愿意弟兄們不知道，……我們?nèi)粜乓d死而復(fù)活了，那已經(jīng)在耶穌那里睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來?！币约啊耙d說，復(fù)活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復(fù)活?！边@類《帖撒羅尼迦》和《約翰福音》里面的文句。