2、有些禁忌，看似保守，卻在一定程度上保證人口素質得以優(yōu)化，民俗習慣能夠較完整地傳承。布依族禁止同姓聯(lián)姻，似乎有些無稽，其實應該是有一定科學依據(jù)的。俗話說，同姓者五百年前是一家。布依族世代生活在相對封閉的村落里，人際交往的范圍較窄。布依族禁止有相同姓氏的男女結為夫婦，與我們現(xiàn)代醫(yī)學所倡導的禁止近親結婚異曲同工。這在一定程度上確保了人口生殖繁衍的科學性，有利于優(yōu)化人口素質。布依族忌與異族通婚，顯示了該民族狹隘的排外心理。自閉、保守雖然不利于本民族吸收、學習其他民族的先進因素，防礙了民族間經濟文化的交流。但另一方面，不與異族通婚，使得本民族的生活習慣、傳統(tǒng)風俗、思想觀念等不至于因為其他民族的介入而發(fā)生較大的改變和影響，在一定程度上避免了民族間的自然同化，有利于保持本民族的特征，傳承本民族的文化。

3、有些禁忌，看似落伍，卻以較大的權威維護了傳統(tǒng)禮俗，有利于家庭社會關系的和諧。布依族的某些禁忌，比如不能對長輩直呼其名；走路晚輩不能走在長輩前面；吃飯必須讓長輩坐上座等等，在人人爭先，鼓勵超越的今天，顯得過于教條、僵化，不合時宜。李澤厚說過：“敬老尊長……這種傳統(tǒng)的價值觀念卻有貴經驗而不重創(chuàng)新，講資歷而壓抑后輩等等很壞的作用，成為社會進步、生活開拓、觀念革新的極大障礙?！?/p>

這些禁忌讓布依族人以一味的忍讓、順從、克己，墨守成規(guī)，不敢僭越，盲目服從。但是，也正因為這些權威的禁忌，讓布依族尊老、敬老的傳統(tǒng)禮俗得以完好地維持?！岸Y”是一個民族文明程度的標志，在布依族人看來，“失禮”不僅是個人行為中的小事，而且關系到整個民族的素質，影響民族的形象和聲譽。正因如此，布依族人非?？粗匦㈨樦Y，尤其是媳婦對公婆更須守禮：公婆在樓下，媳婦不能上樓；媳婦不能從公公面前過；不能與公婆爭執(zhí)、吵嘴；媳婦對公婆有意見，不能直言，必須通過丈夫委婉轉告。

在我們今天看來，這些規(guī)矩未必是合理的，但它卻是家庭、社會不可或缺的潤滑劑，在社會生活中能夠發(fā)揮維系和諧家庭關系，避免家庭紛爭，維護社會穩(wěn)定的良好作用。在其他地方，不贍養(yǎng)老人、虐待老人、婆媳紛爭導致家庭不和睦的現(xiàn)象隨處可見，而在布依族地區(qū)，類似現(xiàn)象罕有發(fā)生，這應該歸功于布依族信守的傳統(tǒng)禮俗和禁忌。

4、某些禁忌，盡管有些無知可笑，卻能帶給布依族人心靈的慰藉，表達了他們對生活的美好愿望。布依族是農耕民族，他們從自然界獲取生活資源，生存依賴于天地萬物。布依族的某些禁忌，對其生產、生活沒有任何現(xiàn)實意義，還帶著濃厚的封建迷信色彩，似乎沒有任何的保存價值，如：響春雷要忌耕，否則難獲豐收；未婚男（女）青年忌吃豬蹄，以免找不到媳婦（婆家）；男人不準進產房，不能從晾曬的女人褲子底下穿過，否則沾上晦氣，諸事不順；大年初一忌掃地，以免掃財出門；不能踩門檻、坐大門邊，以免擋人財路；逢七不出門，否則不吉等等。這些臆想的、毫無根據(jù)的聯(lián)系，不僅可笑，而且，恪守這些禁忌，會給布依族人的生活帶來很多的麻煩。但在從前生產力水平低下、科學技術落后的情況下，人們對自己的命運安排常常感到無能為力，確實需要某些“靈力”給予心靈的慰藉，以獲得改善生活狀態(tài)的信心。他們認為，只要遵守了這些禁忌，就會得到上天的眷顧，一切平安順利。

盡管以今天布依族人的認知水平，未必人人都相信不守禁忌會遭致厄運。但趨利避害、趨吉避兇的本能，卻使他們寧可信其有，不可信其無。這樣的心理，充分反映了布依族人對平安、吉祥、富足的美好生活的向往。哪怕結局不盡如人意，他們也不悲觀絕望，依舊懷著信仰和憧憬期待來年。

哲人黑格爾有句名言：“存在即合理”。布依族禁忌不可避免地帶有歷史的沉渣，禁錮人們的思維，影響布依族社會的進步和向前發(fā)展。但是，不可否認，其間又包含著某些合理因素，對布依族社會發(fā)揮著積極的作用。從禁忌產生的根源來看，各種各樣的禁忌實際上是布依族先民對人與自然、人與禍福、人與人之間因果關系的努力探索。受當時人類認知水平和科學文化水平的限制，這種探索，在我們今天看來有些幼稚，甚至愚昧、可笑，但正是由于這些努力探索，人們才一點點揭開自然與人類世界的奧秘，一步步邁向更高的文明。隨著布依族人文化水平的提高，某些禁忌對布依族人的生活將不再具有任何作用和影響，但作為布依族民俗文化的重要組成部分，布依族禁忌仍以其獨特的方式，向世人展示布依族豐富的歷史文化。