布依族地區(qū)，禁忌無處不在。禁忌是一種古老而原始的社會規(guī)范，在布依族社會，至今仍有較強的制約力。禁忌的這種制約力，甚至超越了法律的權(quán)威，它以某種神秘的、無形的力量，影響著布依族人的生產(chǎn)、生活，發(fā)揮著重要的調(diào)控作用。有學者因此把禁忌稱為“原始人的法”或“原始法”。

一、布依族禁忌溯源

布依族禁忌具體產(chǎn)生于何時，無史料可以確切考證。但其產(chǎn)生，應是融合于布依族的原始宗教里?！白诮淌侨祟惿鐣l(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，是人的社會意識的一種觀念形態(tài)，是感到不能掌握自己命運的人們，面對自然、社會與人生時的自我意識或自我感覺。這種自我意識或自我感覺是以相信在現(xiàn)實世界之外，還有超自然力量（神或某種神秘力量和境界）的存在，能夠影響人們的命運，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并祈求作為命運的依托和精神歸宿。”

同其他所有的民族一樣，遠古的布依族先民，缺乏認識世界和改造世界的能力，對外部客觀世界以及自身的主觀世界都一無所知，對世界的變化也無力駕馭。于是，人們便認為自然中存在著無限神奇的力量，世間的萬事萬物都要受這種力量操縱、掌控。在生產(chǎn)力極其落后的條件下，遠古的布依族先民在同自然界斗爭的一次次挫敗中，感受到自己力量的渺小，萌生了對外界神秘力量的敬畏和恐懼。“恐懼創(chuàng)造神”，人們把這種力量人格化，就產(chǎn)生了“萬物有靈”的宇宙觀和各種鬼神觀念。如恩格斯所言：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！辈⑶?，人們還普遍認為自己的行為和思想，只有依照某些規(guī)矩進行管制和約束，才不會得罪神靈而免受懲罰，并得到神靈的庇佑。出于趨吉避兇的本能和祈福免災的愿望，人們便將一些在他們看來有著直接因果關(guān)系的偶然事件視為必然，并將其視為不可冒犯的規(guī)則，用以約束思想和行為，期望避免損失和傷害。這便形成了限制人們行動的戒律和儀式——禁忌。可見，禁忌是原始宗教的衍生物，是伴隨原始宗教而產(chǎn)生的。

此外，在布依族漫長的發(fā)展史中，經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會等階級形態(tài)，統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治，也捏造出一些禁制讓人們?nèi)プ袷?，并把某些禁制“神化”，以增強這些規(guī)則的踐行力。久而久之，某些當初是由統(tǒng)治階級推行的規(guī)則，最終也成了人們自覺自愿遵守的禁忌。

二、布依族的各種禁忌

在布依族人的生產(chǎn)生活中，禁忌無處不在。從禁忌涉及的內(nèi)容及對象來看，主要有以下幾個方面：

1、關(guān)于自然、神靈的禁忌

遠古時期，如同其他民族一樣，布依族人認為“萬物有靈”，信仰多神。對自然萬物、神靈的禁忌，融合于早期的這種原始宗教信仰中。因此，對自然萬物、神靈的禁忌，是產(chǎn)生較早的一種禁忌。

在布依族地區(qū)，山、石、土地皆為神，在布依族人心中占據(jù)著較高的地位。布依族人忌在山神、石神、土地神所在地附近大小便、吐痰、口出不敬之語，否則得罪神靈，會把該人嘴巴扭歪或讓其生??；正月間未謝土（祭祀土地神的一種儀式）前，忌動土，否則會得罪地神龍脈而遭致厄運；某些地區(qū)每月初四、十四、二十四忌挖土修灶；忌坐月婆走土地廟前過，會得罪神靈。布依族村寨的古樹、大樹、形狀怪異的樹，會被摩師指定為樹神，平時村民會將紅布條掛在樹上祈福許愿，每年還要定期舉行祭祀樹神的儀式。樹神所在地，忌女性在其附近活動，樹身禁止人觸摸，并禁止任何人砍伐，或在該地放牧、攀折草木；有些地區(qū)響春雷要忌耕種等等。

布依族從古至今都以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，依賴天地、大自然的恩賜，收獲生活資料，維持生存。正像費爾巴哈說的那樣：“人的生命和生存所依賴的東西，對于人類來說就是神?！?/p>

布依族人的生存，與周圍的環(huán)境密切相關(guān)，山、石、土地、天氣，乃至一草一木，都會影響到耕作和收成。在生產(chǎn)力落后、無法掌握自然規(guī)律的情況下，布依族人只能以約束自我（禁忌）的方式和頂禮膜拜（祭祀）的方式，表達對自然神靈的敬畏，期冀自然賜恩，得到美好富足的生活。