我們一定還記得，王維那首膾炙人口的名篇，《九月九日憶山東兄弟》：

“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

多么情深意長。這是作者十七歲時的作品（詩題中的山東，非現(xiàn)今山東省，指終南山以東）?？梢?，年輕時的王維，是怎樣一個深情的人。對人世用情深者，一旦將這深情傾注于天籟自然和精神彼岸，必然對生命和宇宙生出深沉的覺悟與幽微的感懷。當(dāng)他皈依了信仰，一心求道向佛，他對人間的深情深意，就在佛的智慧照拂下，深化和提煉成了對天地萬物之神奇存在的澄懷觀照，對更玄妙的宇宙意境和生命美感的悠然心會和深情認(rèn)領(lǐng)。

詩情，禪意，法喜，這是上蒼賜予人的最高級的精神禮物，得此“三寶”者，是享天福的人。王維，就是一個享了天福的人。他用佛眼看天地，看山水，看草木，看生靈，他看見的一切，都經(jīng)禪心的照拂和提煉，而化成一片禪意；他的心，常常悲憫著紅塵眾生，到了后期，則時時沉浸于禪悅和法喜之中。但他一點也不自私，他沒有私享那份大喜悅。他把它們提煉成情思深湛、意境悠遠(yuǎn)、寄托遙深的詩篇，讓千年萬載的人們共享。他的詩，實乃是精神修行的記錄，是內(nèi)心法喜的投影。

細(xì)讀王維以及古代詩歌大師們的詩歌，我們會被他們深湛的詩心詩情和詩歌意境，所深深感染和觸動，引發(fā)我們的心智去聆聽、靠攏一種意蘊無窮的深遠(yuǎn)意境和靈性世界，閱讀的過程，就成為我們洗心和找心的過程，我們經(jīng)過一番心靈洗禮和跨時空穿越，終于找到了我們平日被滾滾塵埃和無邊嘯聲所遮蔽掩埋的本心、靈心和赤子之心，于是，沿著一首詩，我們返回到世界的第一個清晨，返回到心靈的上游和源頭，返回到一棵剛剛破土出芽的羞澀春草面前，返回到一眼清泉面前，返回到一顆露珠面前，甚至，我們住進了那顆露珠里，我們變成了一顆透明的露珠。

一首真正的好詩，不只要有情感，有美感，有意象，有意境，而且那意境里，必然涵納蘊藏著一種被更高的精神蒼穹所籠罩的靈性、靈心和靈境，一種用我們的庸常心智和流行語言所不能完全“翻譯”和解讀的深意和深境，這就是古人所說的“詩無達(dá)詁”，我們需用更深的靈性和靈心，去穿越一般的、淺陋的甚至扭曲性的理解，從而抵達(dá)和領(lǐng)略隱藏在文字深處的詩人的靈性、靈心和靈境。這也正如現(xiàn)代偉大作家馬爾克斯所說：“詩是平凡生活中的神秘力量?！蔽覀冏x一篇詩文杰作，必須超越狹隘的實用理性，超越被世俗生存閹割和定義了的、格式化、功利化、扁平化、快餐化、碎片化了的殘缺感受力和理解力，而以更深的靈性和更圓融的智性，去領(lǐng)悟這篇杰作的“弦外之音”“言外之意”“韻外之致”“篇外之趣”，去感應(yīng)那“神秘力量”帶給心靈的微妙觸動和持久戰(zhàn)栗。

重讀古典詩文杰作，我們在被觸動、被感染、被熏陶之余，也聯(lián)想到如今鋪天蓋地的文字帖子和詩詞帖子，何以深湛雋永、直抵心靈的真正杰作卻寥若晨星，難得一見？

這不只是技巧問題、修辭問題、語言問題，而更主要是精神質(zhì)地的問題和文本內(nèi)涵的問題。如今滾滾如大江流水般的寫作者和寫手，有多少人有自己所篤信的精神信仰和心靈方向？信仰缺席，必然導(dǎo)致心靈貧困；心靈貧困，必然導(dǎo)致哲學(xué)荒蕪；哲學(xué)荒蕪，必然導(dǎo)致美學(xué)淺陋——而這一切，又必然導(dǎo)致靈性的遮蔽和靈心的枯萎，靈性和靈心不存，則何來詩心、詩感？沒有詩心和詩感，又何來詩情詩意？

而多數(shù)寫作者和寫手所操持的語言，也多是流行語言、時尚語言和網(wǎng)絡(luò)語言，很多寫詩弄文的，靈心本就干癟殘缺，詩心本就淺陋荒蕪，殘存的那似是而非的一勺半杯所謂詩情，似乎溫吞卻又近乎冰涼，再用這種大路貨語言、被污染的語言、離垃圾堆不遠(yuǎn)處回收積攢的俗濫的毫無靈性和表現(xiàn)力的語言，去堆積碼砌拼湊粘接， 還想拼湊出個驚世力作或傳世杰作——哈哈，這怎么可能呢，指望用垃圾堆里或垃圾堆附近回收的垃圾語言，任怎樣的天才，又如何能撐起作為文學(xué)中之文學(xué)、語言中之語言、高峰上之高峰的詩歌——這精靈般的美好文體，這崇高的語言圣殿呀？

因此，如今，在紙上，在網(wǎng)上，在手機上，我們在無窮無盡的流行帖子、雞湯帖子、詩歌帖子的圍追堵截中，我們感受到的卻是詩意的貧困，詩歌的沒落，和詩人的集體失蹤！我們一直沒有見到著名的詩篇和偉大的詩篇。

當(dāng)此之時，我們不妨重新返回經(jīng)典的閱讀和古典的閱讀，走進古圣先賢的心靈世界和詩意乾坤，體味他們的詩心、詩情、詩意和詩境，沐浴古時的晨光落照和靈性點化，重建我們的靈性世界和詩意乾坤，找回我們對詩、對心靈生活、對語言的那種初戀般的感覺和那份深情認(rèn)領(lǐng)……