子房山與子房祠

子房山，民間稱雞鳴山，乾隆版《徐州府志》云：“子房山城東二里，舊志一名雞鳴山”。明版則不記。說明雞鳴山的傳說是明末的事兒。

張良吹簫退楚兵時(shí)的雞鳴山，何等模樣，沒有文字記載，不得而知。但是，明代的子房山，因?yàn)橛辛俗臃快簦葜]游覽的人多了，吟詠甚多，使我們得以知道子房山與子房祠的昔日建筑與景象。

明代陳穆的筆下，子房山甚美：“四野晴嵐合，孤峰錦石明。麥畦饒浪疊，桃徑燦霞橫。聽聽魚樵唱，猶聞楚士聲。”這是明嘉靖年前子房山的春景。那時(shí)黃河泛濫尚少，山巒錦繡，桃紅似霞，四野麥浪起伏，漁夫山樵唱和。明末亦然：“桃花片片野橋雨，楊柳依依山寺風(fēng)”。（馮世雍）；到清代依然是：“崔嵬寢廟千年在，帶礪山河一望收”（張彥奇）。明代，黃河奪泗，子房山濱黃河，這種河山帶礪、桃林綠疇的景色，一直是子房山景的歷史寫照。

子房山上子房祠，后又稱留侯廟。此廟最初的名稱應(yīng)為子房廟。明宣德初年（1426年），徐州大旱，陳瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陳瑄便在山上修子房廟。正統(tǒng)本《彭城志》：“子房山在城東五里，山上今有子房廟?！闭y(tǒng)本《彭城志》是徐州最早的一部官修志書，也是有關(guān)子房廟最早的原始記錄。

一百多年后，明嘉靖本《徐州志·祀典》有云：“留侯廟二，一在留城，一在子房山，宣德初平江伯陳瑄建山上，景泰間知州宋誠(chéng)徙山左新之?！毙履觊g始建至景泰年間重修，僅僅約30年，不僅廟遷徙重修，而且改稱留侯廟。這是歷史記載第一次重修，到清嘉慶年間的重修，已不知凡幾了。清人嘆“崔嵬寢廟千年在”，實(shí)則僅300余年。這其間子房廟損壞事常有，如清朱彝尊來徐州訪見子房廟，景象頗有些悲涼：“遺廟彭城故里，有蒼苔，斷碑橫地。千年驛路，滿山楓葉，一彎河水?！?/p>

子房廟里供有張良塑像，這在古詩(shī)中就有“提示”。明宣德年間，陳瑄建的子房廟，便塑有張良像。明劉榮嗣訪子房祠，目睹過張良塑像：“落日荒城試問津，子房遺像俯河濵”。300年后，逮及清代，徐州人徐淵《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遺像想姽嫿”。這說明，子房廟里一直塑有張良像。詩(shī)人雖然沒有更多的筆墨來描述，從這些詩(shī)句里，可以想象出古時(shí)的張良塑像，一是高大，在黃河邊，即可以看到山上子房廟里的塑像；二是“姽嫿”，與《史記》中司馬遷筆下的“狀貌如婦人好女”相仿佛，嫻靜美好。

古人詩(shī)詞里，還告訴我們，子房廟還有兩處重要的相應(yīng)建筑：“留侯臺(tái)”和“來鶴亭”。

清初，萬壽祺曾登臨留侯臺(tái)：“木落東皋煙樹齊，留侯臺(tái)上望蘇堤。十年虎豹人家少，幾處牛羊村舍低?！笨梢娏艉钆_(tái)的所在應(yīng)該比子房廟更高些，方能在黃河邊的皋地望見城西的蘇堤。民國(guó)人卜嘯天亦曾登臨：“留侯臺(tái)上來游玩，光景今年勝去年?！苯鼇?，訪問了許多人，沒有人知曉留侯臺(tái)，更難覓留侯臺(tái)的遺蹤。

至于來鶴亭更少有人提到。不過還是可以從徐州人徐淵《登子房山》的詩(shī)中一窺其貌：“壁留古時(shí)苔，落葉聲策策。孤桐拂清霄，老柏陰幽石。”這是廟院內(nèi)景?！扒鷱睫D(zhuǎn)僧房，遂疑塵世隔。坐此消煩襟，方知息機(jī)適?！薄刂凵綇剑梢酝ㄟ_(dá)僧房。出了僧房再攀登：“策杖來鶴亭，惻然吊遺蹤。俯臨百尺溪，峻削巨靈劃。”徐淵是清朝人，來鶴亭或是其時(shí)僧人所建，與云龍山放鶴亭相連，建亭時(shí)，有鶴從西飛來，棲息于茲，亦未可知。

綜合古人描述，參考民國(guó)張奉明所編《徐州旅游指南》，以及老人回憶，想象清末民初的子房山，應(yīng)是黃河環(huán)繞，林壑深邃。子房廟有個(gè)不大的廟院，門朝西，前有石磴由山底迤邐而攀。廟院內(nèi)梧桐婆裟，古柏森森。立有石碑幾通。正殿有張良塑像，晨夕有音樂。院南方是三間僧房，廂房墻外有坦闊的留侯臺(tái)。臺(tái)側(cè)曲徑可通峰頂。廟院北側(cè)建有河北會(huì)館，今猶在，門朝北。會(huì)館東墻有門可入廟院，廟西正門被毀壞后，即由此進(jìn)出。會(huì)館再北，有黃石公廟，即現(xiàn)在東山寺處。