《黃帝內(nèi)經(jīng)》真出自黃帝之手嗎？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《靈樞》兩部分。書名冠以“黃帝”，又是以黃帝和岐伯等人對(duì)話的形式寫成的，于是有人認(rèn)為這部書就是黃帝寫的，或者由黃帝和岐伯等人共同編撰。然而，正如《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！庇谑?，從漢代開始，就有人懷疑《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝所作，書中的黃帝、岐伯等人也僅僅是托名。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍而已。

到了宋代，司馬光指出：“謂《素問》為黃帝之書，則恐未可，黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶?此周漢之間，醫(yī)者依托取重耳。”明代的方孝孺更是提出：“世之偽書眾矣，如《內(nèi)經(jīng)》稱黃帝，《汲冢書》稱周，皆出于戰(zhàn)國、秦漢之人?！睙o論是“周漢之間”還是“戰(zhàn)國、秦漢”之間，都否定了《黃帝內(nèi)經(jīng)》出自黃帝之手這一說法。

今人通過分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，得出的結(jié)論是這部著作不是出自一人的手筆，也不是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地方的醫(yī)學(xué)成就，而是一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)中國醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編，是集體或多人長期努力的結(jié)晶，書名“黃帝”，僅是托名而已。

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)間，主要有上古黃帝時(shí)期、春秋戰(zhàn)國時(shí)期和秦漢時(shí)期三種說法。認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》出于遠(yuǎn)古，成于黃帝時(shí)期的，多為古代醫(yī)家，這大概是他們需要一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖的緣故。隨著“托名”說逐漸被后世所認(rèn)可，這種說法也站不住腳了。醫(yī)家之外，古代還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。宋代學(xué)者邵雍就說：“《素問》《陰符》，七國之書也?！彼^“七國”就是“戰(zhàn)國”，因戰(zhàn)國七雄而得名。理學(xué)家程顥也說：“《素問》之書，出戰(zhàn)國之末，氣象可見。”到了近代，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代已有從先秦推后為秦漢甚至東漢的趨勢。余嘉錫認(rèn)為“《素問》之名起于漢晉間矣”。中醫(yī)學(xué)家惲鐵樵稱“漢以前無《內(nèi)經(jīng)》”。直至現(xiàn)代，學(xué)者們關(guān)于這部書的成書年代仍有頗多爭論，探討的角度、運(yùn)用的方法也豐富多彩，但大致確定在戰(zhàn)國至秦漢之際。

需要指出的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編后，《素問》和《靈樞》既有同時(shí)傳世者，也曾分別流傳。后人也常常將《素問》和《靈樞》分別開來?？焙妥髯?。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》與諸子學(xué)說的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程，經(jīng)歷了諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的年代，因此這部書的內(nèi)容和思想對(duì)諸子學(xué)說多有吸收。特別是黃老道家和《周易》對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響最大。

老子的無為思想，莊子的真人、至人、圣人、賢人人格，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的很多篇章中都有出現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還多處引用《老子》《莊子》中的語言來說明事理?？梢哉f，在價(jià)值觀上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與黃老道家是一致的，因此有的學(xué)者將其看成是黃老學(xué)派的著作，這也是《內(nèi)經(jīng)》托名黃帝的內(nèi)在根源。

《周易》的“象數(shù)”思維是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心方法。臟象學(xué)說、十二經(jīng)脈理論與《周易》也有著密切關(guān)系。《周易》對(duì)陰陽的太少劃分、八卦的三爻論及天地人三才論，則成為醫(yī)學(xué)三陰三陽、十二經(jīng)脈理論的依據(jù)。

另外，儒家的中庸、中和、有諸內(nèi)必形諸外以及重“本”的觀念等也都成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要觀念。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論之所以與諸子百家之學(xué)有著如此密切的關(guān)系，是因?yàn)橹袊糯膶W(xué)術(shù)是一個(gè)一以貫之的統(tǒng)一整體。雖然在今天看來，醫(yī)學(xué)與諸子學(xué)分屬于科學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但在中國古代并沒有這種區(qū)分。中國古代的學(xué)問有著一個(gè)普遍的大道貫穿于一切學(xué)術(shù)之中，不同的學(xué)術(shù)都是這同一大道的顯現(xiàn)，正如《素問》所說：“道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！闭?yàn)榇?，有人指出《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖是醫(yī)學(xué)典籍，但其內(nèi)容并不僅限于醫(yī)學(xué)，而與中國古代的哲學(xué)、天文、地理等學(xué)科密切相關(guān)，是一部關(guān)于哲學(xué)和自然科學(xué)的綜合著作。