19世紀(jì)在德國出現(xiàn)的種族主義理論是反猶主義的一種新的表現(xiàn)形式。它是在由宗教因素形成的對(duì)猶太人的種種傳統(tǒng)偏見和憎恨基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。18世紀(jì)的解放運(yùn)動(dòng)曾給猶太人帶來過希望，因?yàn)橹灰淖冏诮绦叛?，同化到主流社?huì)中去就可以獲得解放。然而種族主義理論的出現(xiàn)使猶太人的希望完全破滅了，因?yàn)橐粋€(gè)人可以改變信仰，但無法改變種族。猶太復(fù)國主義就是在這種被迫得走投無路的情況下產(chǎn)生的。許多猶太人充分認(rèn)識(shí)到唯一的出路是自己解放自己，建立自己的國家。這種思想最早出現(xiàn)在俄國猶太人當(dāng)中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界上將近75％的猶太人集中在東歐，那里的猶太人從來就沒有獲得過解放。1882年俄國猶太復(fù)國主義先驅(qū)平斯克出版《自我解放》一書，號(hào)召猶太人遷居巴勒斯坦。1896年猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人西奧多·赫茨爾被法國“德雷福斯案件”所震驚，寫了一本名為《猶太國》的書，號(hào)召世界上的猶太人共同建立一個(gè)民族國家。

1905年《錫安長老議事錄》一書的出版標(biāo)志著反猶主義在俄國進(jìn)入了一個(gè)新的高潮。該書講的是一個(gè)猶太人國際代表大會(huì)文件的內(nèi)容，書中評(píng)述說，現(xiàn)已證明世界上存在著一個(gè)國際性猶太人運(yùn)動(dòng)，其目的是要消滅基督教，建立猶太人對(duì)世界的統(tǒng)治。于是反猶主義者借此觀點(diǎn)提醒人們說，世界要防止心懷叵測(cè)的猶太人，使他們的陰謀不能得逞。不久俄國十月革命取得勝利，猶太人確實(shí)在這次革命中起了重要的作用。由于猶太人在新的蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)崗位上所占比例十分驚人(經(jīng)計(jì)算約占政府各部主要領(lǐng)導(dǎo)的80％)，當(dāng)時(shí)西方國家稱蘇維埃政府為“猶太一布爾什維克政府”，并由此來證實(shí)這是猶太人實(shí)現(xiàn)獨(dú)霸世界的第一步。

20世紀(jì)，德國的反猶浪潮達(dá)到歷史最高點(diǎn)。猶太人被認(rèn)為是“背后刺來的刀”。反猶主義者把20年代德國經(jīng)濟(jì)的混亂形勢(shì)歸罪于猶太人對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的占領(lǐng)，從而加劇了民眾對(duì)猶太人的憎恨。眾所周知，二次大戰(zhàn)中歐洲600萬猶太人被殺害，成為猶太史上最悲慘的一頁。納粹的反猶原因十分復(fù)雜，既出于歷史、宗教、種族理論，又出于政治和經(jīng)濟(jì)原因。納粹關(guān)閉了通往同化和改宗的通道，它所制定的猶太人身份標(biāo)準(zhǔn)主要是以種族為依據(jù)的，那些具有猶太血統(tǒng)但已改奉基督教的人仍被視作典型的猶太人。盡管猶太教口傳法規(guī)，“哈拉卡”規(guī)定“只有母親是猶太人的人才是猶太人”，但納粹規(guī)定，如果父母中有一方是猶太人，那么他們的子女就是“l(fā)/2猶太人”，以此類推，如果祖父母一方是猶太人，他們的孫子或?qū)O女就被定為“l(fā)/4猶太人”。這一定義使無數(shù)沾有猶太血統(tǒng)但早已成為基督徒的人，甚至那些在第一次世界大戰(zhàn)中為德國作出過犧牲而得到“鐵十字勛章”的“德國人”，都無一例外地重新被推回到原來的猶太群體中去。

反猶主義在不同時(shí)期，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容，導(dǎo)致反猶的原因，以及猶太人本身對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)都不盡相同，但它對(duì)猶太民族所起的作用差不多是相同的，那就是反而增強(qiáng)了猶太人的民族自我意識(shí)、民族自信心和民族團(tuán)結(jié)，使許多猶太人重新肯定自己的猶太身份，并認(rèn)識(shí)到“要么團(tuán)結(jié)起來，要么一個(gè)一個(gè)地被吊死”這個(gè)古老的道理。