更對(duì)于小乘和大乘涅槃的分解，詳細(xì)可再分為三點(diǎn)說(shuō)明：

1、小乘滅生死而涅槃，大乘達(dá)生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。

2、小乘唯斷界內(nèi)見(jiàn)思，大乘并斷界外（三界外）塵沙、無(wú)明，這叫做界內(nèi)界外斷惑異，此其二也。

3、小乘無(wú)身無(wú)智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。我來(lái)引一段經(jīng)文補(bǔ)釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。

《法華玄贊》二云：“一、真如之體靈明妙覺(jué)，名為般若”；彼為覺(jué)性故也。小乘之涅槃體非覺(jué)性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為“法身”；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。

據(jù)上所說(shuō)，小乘涅槃所斷的是見(jiàn)思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理，所以它的生死因便是見(jiàn)思煩惱，它的生死果即指有漏依身（為有漏煩惱感受生死所依之身）。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無(wú)明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實(shí)相理。此則以塵沙、無(wú)明為變易生死因，空及二邊之法相為變易生死果。