百哀詩，記國恥

然而，真正讓吳魯名留青史的，是他義憤填膺譴責(zé)八國聯(lián)軍侵華和清廷喪權(quán)辱國而寫就的《百哀詩》，以及曾經(jīng)為他珍藏而至今蹤跡撲朔迷離的“岳飛硯”。

1900年，英、法、德、俄、美、日、意、奧八國聯(lián)合約三萬人的軍隊入侵中國，攻破大沽炮臺，打進(jìn)天津、北京，慈禧太后裹挾光緒皇帝，以及親貴大臣逃往懷來縣，后來又輾轉(zhuǎn)逃亡山西太原和陜西西安。

此時的吳魯滯留京師，目睹侵略者的燒殺搶掠、同胞的痛苦哀嚎，大聲疾呼，要激發(fā)民眾的愛國銳氣。早在此前，他在《請飭沿海水師互相聯(lián)絡(luò)以振全局疏》中提出加強水陸聯(lián)防：宜以北洋為提綱，以南洋為關(guān)鍵；以陸軍扼守其要區(qū)，以水師會哨其海口?？上茨鼙徊杉{，但因此被主戰(zhàn)派推薦為總軍務(wù)。

他倡議辦理民團，對打出“扶清滅洋”旗號的義和團及其活動持有獨特見解。他在《請飭統(tǒng)兵王大臣部勒義和團勇與官兵長短時間》中說：“竊惟今日之義和團勇，善用之可以壯軍威，建議勒以部伍，分地駐扎，與官兵長短相間，協(xié)同作戰(zhàn)，則可收實效。”

特別是他在京師淪陷、生靈涂炭的憤懣凄愴境況中寫下的《百哀詩》，分上、下兩卷，集中反映侵略軍攻掠津京，帝后出奔而人民備受凌虐的慘況，并且大力鞭撻那些奴顏婢膝、失地喪師的奸佞之徒，抒發(fā)了對腐敗清廷在國家將亡之際猶不思悔改振作的滿腔悲憤。

岳飛硯，十八年

“岳飛硯”的流傳與散失，個中曲折坎坷，只因它最后被吳魯及其家族珍藏乃至散失，所以一講起該硯，勢必談到吳狀元。

該硯又名“正氣硯”，是南宋抗金名將岳飛使用過的硯臺，“其石則端州產(chǎn)也，縱九寸有奇，形圓而橢”。岳飛愛不釋手，在硯的背面鐫刻了“持堅守白，不磷不緇”八個字，硯銘出自《論語》，原文：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇?！贝笠馐钦f：硯臺堅硬，怎么磨也不會變?。怀幨儼?，即使放進(jìn)污水里也不會被染黑。這表明了他抗敵到底的決心,以及不與投降派同流合污的無畏氣概和堅貞操守。

岳飛被害一百多年后，這方硯流落到誓不降元后來絕食而死的謝枋得手中。謝枋得將家中珍藏的岳飛墨寶與硯銘筆跡相比對，確認(rèn)這是岳飛用過的舊物。南宋咸淳九年（1273年）十二月十三日，謝枋得毅然割愛，將“岳飛硯”寄贈抗元名將、同年好友和狀元宰相文天祥。文天祥在該硯兩側(cè)增刻銘文：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全?！?/p>

至此，一方小小的端硯關(guān)聯(lián)了岳飛、謝枋得、文天祥這三位丹心報國氣壯山河的大英雄。僅止于此，這方凝聚了愛國主義情懷的硯臺已是中華奇珍國之重寶了。以后歷經(jīng)六百年，此硯幾易其主，至清光緒二十年（1894年），為狀元吳魯任安徽督學(xué)時獲得。

吳魯于是將書齋命名為“正氣硯齋”，并作《正氣硯題記》，從此與之相守十八年，直到民國元年的農(nóng)歷八月二十八日去世，“岳飛硯”才由其四子、清末進(jìn)士吳鐘善保存。

鐘善將其書齋名改為“守硯庵”，自稱“守硯庵主”，并仿照父親的做法，寫了《守硯庵記》。吳鐘善于上世紀(jì)30年代病逝后，硯由其子吳旭霖收藏。1966年“文化大革命”爆發(fā)，吳氏家中財物被洗劫一空，“岳飛硯”從此不知所終，至今成為千古遺憾。

不過，也有這樣一種傳說，據(jù)說吳魯在未曾踏上仕途的時候，曾經(jīng)到異地開館授徒，某富翁有感于吳魯?shù)牟W(xué)善寫，熱情邀請他到家教授兩個不成材的子弟。經(jīng)過吳魯?shù)南ば恼{(diào)教，這兩個子弟都收束心性，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)，富翁很是高興，屢次要用重金酬謝吳魯，都被吳魯婉言辭絕。后來，他拒之不過，加上發(fā)現(xiàn)沾滿歷史塵垢的“岳飛硯”靜臥在富翁家的窗臺上，就指著這方硯臺，告訴富翁，如果實在要酬謝的話，就把這方硯臺轉(zhuǎn)送給他。富翁覺得把硯臺送給文士是名實相符的好事，只是仍深感過意不去，于是將硯送給了吳魯。

另外，海外現(xiàn)在有過多次關(guān)于“岳飛硯”的報道，還有硯臺現(xiàn)存日本的說法。