2020年4月4日，為表達(dá)全國(guó)各族人民對(duì)抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)犧牲烈士和逝世同胞的深切哀悼，中國(guó)國(guó)務(wù)院決定舉行全國(guó)性哀悼活動(dòng)。

伊朗駐華大使館官方微博今早轉(zhuǎn)發(fā)了伊駐華大使穆罕默德·克沙瓦爾茲扎德的一條中文推特，引用中國(guó)古代儒家經(jīng)典《左傳》里的話“國(guó)之大事，在祀與戎”，稱“中國(guó)以國(guó)之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國(guó)對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)與生命的尊重與敬畏，也讀懂了14億中國(guó)人集體情感釋放背后的團(tuán)結(jié)與力量”。

伊朗駐華大使館寫(xiě)道，“此刻，我們同中國(guó)人站在一起，為所有沒(méi)有等來(lái)春天的生命默哀，向所有用生命守護(hù)蒼生的英雄致敬”。

北京時(shí)間4日清晨，伊朗駐華大使穆罕默德·克沙瓦爾茲扎德在社交媒體推特上用中文發(fā)文，寫(xiě)道：“世界許多國(guó)家都在為新冠肺炎遇難者哀悼，今天中國(guó)舉行全國(guó)性哀悼活動(dòng)。四海齊悼，寰宇同悲?？箵粢咔?，伊朗與中國(guó)始終站在一起。我們向在這場(chǎng)疫情中不幸罹難的人們致以最沉痛哀悼，對(duì)抗擊疫情中展現(xiàn)的英勇與無(wú)畏致以最崇高敬意。越是困難的時(shí)候越要攜手前行，只有團(tuán)結(jié)才能打敗病毒這一人類的共同敵人?！?/p>

幾個(gè)小時(shí)后，上午9時(shí)40分許，伊朗駐華大使館官微轉(zhuǎn)發(fā)了大使的這條推文，并在博文中寫(xiě)道：“國(guó)之大事，在祀與戎。中國(guó)以國(guó)之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國(guó)對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)與生命的尊重與敬畏，也讀懂了14億中國(guó)人集體情感釋放背后的團(tuán)結(jié)與力量。江河凝滯，天地失色。此刻，我們同中國(guó)人站在一起，為所有沒(méi)有等來(lái)春天的生命默哀，向所有用生命守護(hù)蒼生的英雄致敬?！?/p>

伊朗使館引用了“國(guó)之大事，在祀與戎”這一來(lái)自于《左傳·成公十三年》里的話，意為“對(duì)一國(guó)而言，大事主要是祀（即祭祀活動(dòng)）和戎（即軍事行動(dòng)）”。一個(gè)國(guó)家最大的事情，莫過(guò)于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。祀：祭祀。戎：軍事，戰(zhàn)爭(zhēng)。

“國(guó)之大事，在祀與戎”，八個(gè)字，概括了中國(guó)幾千年來(lái)的治國(guó)理念和政治哲學(xué)。祭祖為不忘過(guò)去榮辱，習(xí)武為捍衛(wèi)家園平安。

“國(guó)之大事，在祀與戎”之歷史淵源

作者：田兆元

我們看到，現(xiàn)在的公祭者，大都會(huì)追溯到古遠(yuǎn)的時(shí)期的祭祀活動(dòng)那里。尤其是《左傳》的一句“國(guó)之大事在祀與戎”，幾乎是人們都要引用的經(jīng)典話語(yǔ)。但是，這個(gè)“祀”是不是與人民所說(shuō)的公祭相關(guān)呢？因此，我們必須對(duì)于這句話首先加以討論，對(duì)這句話加以剖析，認(rèn)識(shí)其本來(lái)面目，才能使我們對(duì)于當(dāng)代公祭與中國(guó)祭祀傳統(tǒng)關(guān)系得到基本的理解。

我們先看《左傳》提出該問(wèn)題的語(yǔ)境，《左傳》“成公十三年”記載：

公及諸侯朝王，遂従劉康公、成肅公會(huì)晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國(guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎?”

這是一場(chǎng)祭祀過(guò)后人們的評(píng)論。出現(xiàn)“國(guó)之大事在祀與戎”一語(yǔ)緣于成子接收脤（shèn）肉不敬。其實(shí)，這里的祀與戎其實(shí)都是祭祀，祀是祭祖的儀式，戎是出征前的祭社儀式，也就是說(shuō)，國(guó)之大事，就是祭祀。

傳統(tǒng)的祭祀，祭品將被分享，以表明祭祀者與祭祀對(duì)象的溝通與關(guān)聯(lián)，祭祀的對(duì)象是人們獲得福助的對(duì)象，人們的幸福來(lái)自它那里。并不是人們祭祀一下就會(huì)獲得福報(bào)的，祭祀儀式的關(guān)鍵點(diǎn)還在祭祀主要過(guò)程過(guò)后對(duì)于祭品的享用。完整的祭祀過(guò)程應(yīng)該包括祭品享用，沒(méi)有祭品分享就不是完整的祭祀活動(dòng)?！妒琛罚骸皥?zhí)膰、受脤，俱是於祭末受而執(zhí)之”。所以它是祭祀活動(dòng)的重要組成部分。這次祭祀是戰(zhàn)前的祭祀社神儀式，魯、晉，還有周王室的成員一起討伐秦國(guó)，出征之前要來(lái)一次祭祀，祭祀最后便是祭品分享，但成子在禮儀的最后階段表現(xiàn)出心不在焉的狀態(tài)，沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)于神靈的敬仰的態(tài)度，這樣，劉子就有這樣一段發(fā)言。

古代的祭祀，與其說(shuō)是信仰，不如說(shuō)是敬仰，不敬就是不信。只要有敬信之心，不在祭品多少，這是那個(gè)時(shí)期的人們反復(fù)闡述的道理。同時(shí)，祭祀的禮數(shù)也是很重要的，禮數(shù)不到，也是敬意不到。

對(duì)于接受祭品分享，一定要畢恭畢敬，劉子這段論述很重要，先述天命，再述敬信天命。

然后說(shuō)到這句經(jīng)典：國(guó)之大事在祀與戎。祀與戎何從實(shí)現(xiàn)？這里的關(guān)鍵就是：“祀有執(zhí)膰（fán），戎有受脤”。這個(gè)膰據(jù)說(shuō)是一種燔烤過(guò)肉，脤則是盛在脤中的肉，前者是祭祀宗廟所用祭品，后者是祭祀社廟的祭品，都是要拿來(lái)分享的。成子講國(guó)之大事在祀與戎，落實(shí)到具體問(wèn)題，就是怎么樣接受脤肉和膰肉的問(wèn)題，因?yàn)檫@才是“神之大節(jié)”。受脤乃是接受上天的成命，當(dāng)然要畢恭畢敬，現(xiàn)在成子在接受脤肉的時(shí)候竟然不恭不敬，這不是自棄其命嗎?這一仗回得來(lái)嗎?按照劉子的預(yù)言，肯定是回不來(lái)的。

《左傳》記載了此事的應(yīng)驗(yàn)：這次祭祀是成公十三年三月的事情，后來(lái)聯(lián)軍伐秦，成肅公五月份就在晉地死了，這當(dāng)然是《左傳》作者也同意劉子的意見(jiàn)的一個(gè)證明。

接受祭品要敬畏之，在《左傳》里有很多精彩的例子，比如僖公九年，周王賜齊桓公胙，這也是一種祭祀的肉品，齊桓公受寵若驚：

夏，會(huì)于葵丘，尋盟，且修好，禮也。王使宰孔賜齊侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔賜伯舅胙?！饼R侯將下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級(jí)，無(wú)下拜’”。對(duì)曰：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無(wú)下拜？恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜？”下，拜；登，受。

這是周王祭祀文王武王后的留下的祭品，周王拿來(lái)與齊桓公分享，是一種特別的禮遇。齊桓公比周王年紀(jì)大，并囑咐不要下拜，但我們看到：對(duì)于受脤這樣的大事，桓公十分慎重，充滿敬信之心，在行為上得合矩中規(guī)。

我們現(xiàn)在看劉子講的兩種祭祀，與我們今天講的公祭有沒(méi)有一些關(guān)系呢?

首先，這里的祀，乃是祭祀祖廟，而我們今天公祭的對(duì)象也是華夏之祖，或者黃帝，或者炎帝，或者大禹，都是有具有祖先性質(zhì)的對(duì)象。從這一對(duì)象上看，公祭與遠(yuǎn)古的祭祀有著實(shí)在的關(guān)聯(lián)。這個(gè)“祀”，其對(duì)象是和當(dāng)今的公祭完全一致的。

關(guān)于戰(zhàn)前祭祀，今天似乎很少了，但是我們認(rèn)為的現(xiàn)代公祭的典型事件就是國(guó)共共祭黃帝陵，那是中華民族面臨危機(jī)的時(shí)候，國(guó)共兩黨祭祀黃帝是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)共兩黨需要團(tuán)結(jié)起來(lái)，所以這次祭祀可以成為當(dāng)代公祭的一個(gè)里程碑的事件，這樣的祭祀和古代的戎祭的功能也是很相近的?？梢园堰@次祭祀稱為“戎祭”。

因此，我們現(xiàn)在提這個(gè)古老的定律來(lái)為公祭的合法性作為論證依據(jù)，多少還是有些靠譜。作為一個(gè)古老的國(guó)家傳統(tǒng)，祭祀是其公共生活的一部分，并且把祭祀祖先列為第一件的大事，而第二件大事是戰(zhàn)前動(dòng)員，戰(zhàn)前誓師的特有祭祀形式，應(yīng)該說(shuō)，這兩種祭祀，都是公祭。這些祭祀的主持者要么是地方諸侯，天子派員參與;要么是天子本身的祭祀，各國(guó)參與，都是和我們現(xiàn)在一樣的官方祭祀。

但是，作為祭祀儀式的核心內(nèi)容：受脤，在今天的公祭之中幾乎沒(méi)有了。既然公祭是一種文化傳統(tǒng)，繼承其文化精神，對(duì)于祭奠儀式核心內(nèi)容：受脤，為什么一點(diǎn)影子也沒(méi)有呢？過(guò)去的黃帝祭祀，還是延續(xù)了“受脤”或者“受胙”的禮儀的。我們今天參加公祭，拿回去一塊肉似乎不是很合適了，但是總歸拿回去一點(diǎn)什么?，F(xiàn)在有的是給參祭者一人一條黃色絲巾，有的則是在與祭者的手上系上一根紅繩。但是對(duì)于這樣的“受脤”，人們往往有點(diǎn)不敬。有的人在回去的路上就把絲巾扔了，紅繩被扔就太普遍了。

現(xiàn)代公祭中的儀式，除了我們向祖先敬獻(xiàn)傳統(tǒng)的太牢之禮，現(xiàn)代的獻(xiàn)花之禮，焚香歌樂(lè)舞之禮以外，沒(méi)有考慮與公祭對(duì)象的互動(dòng)，而這樣的互動(dòng)其實(shí)是很重要的。今天的公祭沒(méi)有“受脤”這樣的接受儀式，也就是說(shuō)，公祭活動(dòng)與公祭對(duì)象只有一種單方面的交流，缺乏一種象征性的互動(dòng)，這就使得公祭的效果大打折扣，甚至按照祭祀傳統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)在的公祭就根本上不是嚴(yán)格意義上的祭祀活動(dòng)。

既然我們把“國(guó)之大事在祀與戎”掛在嘴上，為什么不可以遵守一些相關(guān)的儀式規(guī)則呢？祭典的核心是儀式活動(dòng)，假如我們的儀式過(guò)程不完整，公祭還有意義嗎？

儀式是文化活動(dòng)的外在展演，也是進(jìn)入文化之核的入口，它是一種象征，也是一種實(shí)在。文化是一個(gè)抽象的表達(dá)，儀式性展演才是其內(nèi)涵的表現(xiàn)，內(nèi)容形式是一體的，因此，只有通過(guò)儀式行為，才能表達(dá)出對(duì)于文化的接受和認(rèn)同，而當(dāng)儀式是殘缺的時(shí)候，文化行為就是無(wú)效的。中國(guó)各地都有各種形式的公祭活動(dòng)，而祭祀儀式五花八門，有的獻(xiàn)花圈，有的跳所謂的圖騰舞，完全違背中國(guó)傳統(tǒng)祭祀的雅致風(fēng)范，像那種衣冠不整，狂呼亂叫的所謂圖騰舞蹈，根本就不是中國(guó)祭祀儀式所應(yīng)該有的。我們?nèi)プx一下歷代的《禮志》，和各種祭祀典禮規(guī)范，都是莊嚴(yán)的服飾，典雅的舞蹈，古奧的祭文，而不是那些無(wú)根無(wú)據(jù)的赤身裸體的所謂圖騰之舞。因?yàn)橹袊?guó)的祭祀儀式是文明成熟的體現(xiàn)，而不是史前的蒙昧狀態(tài)的自發(fā)的東西。

即便如像《呂氏春秋》記載的葛天氏之舞，操牛尾，包括后代的執(zhí)翟，看上去與圖騰舞蹈有點(diǎn)關(guān)系，但是這都是很精致的道具，不是我們看到的一些儀式上的胡亂一氣。而古代祭祀，根本就不是什么圖騰舞，黃鐘大呂，祭祀樂(lè)舞是十分迷人的。所以，那種把所謂的原始舞蹈搬到公祭儀式上的做法是完全不妥的，這也是受了外來(lái)影響的文化模仿在公祭中的一種體現(xiàn)。

至于獻(xiàn)花圈，讓人感到是在為一位過(guò)世的老人做告別儀式，在開(kāi)追悼會(huì)。這樣的儀式，不適合對(duì)于幾千年前的祖先的公祭活動(dòng)。

總之，我們的公祭儀式需要規(guī)范，否則，將會(huì)是成事不足，敗事有余。糟糕的祭祀儀式，無(wú)疑是告訴人們，祭祀的動(dòng)機(jī)是不純的，因此，公祭的影響也就自然是負(fù)面的了。

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為什么古人認(rèn)為祭祀是國(guó)家大事？

據(jù)《左傳》記載，國(guó)之大事，在祀與戎。所謂祀就是祭祀等活動(dòng)，戎就是軍隊(duì)，軍事方面的活動(dòng)。古人認(rèn)為，祭祀和軍事，是一個(gè)國(guó)家最重要的東西。其中軍事的重要性大家都很好理解，為什么祭祀也算是國(guó)家大事呢？

其實(shí)人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于，人有很復(fù)雜的想象力，人們會(huì)為了一個(gè)虛擬的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)在一起，努力奮斗，從而創(chuàng)造出了燦爛的文明。這個(gè)虛擬的目標(biāo)就是古代所謂的神話、祭祀等等內(nèi)容。就像《周易》所說(shuō)，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

所以國(guó)之大事，在祀與戎，祭祀是增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的一種方式，重要性甚至還要排在軍事前面。因此，實(shí)際上神話對(duì)于一個(gè)國(guó)家和文明的重要性，遠(yuǎn)超過(guò)大家的想象。早期的人類活動(dòng)，基本都是圍繞其神話體系，來(lái)展開(kāi)和發(fā)展的。

早期的神話誕生于人類對(duì)于自然的崇拜，日月星辰、山川河流等等，都是人類祭祀的對(duì)象。而這些自然崇拜其實(shí)和人類的生活也是密切相關(guān)的。比如人類觀察日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)制定節(jié)氣歷法，山川河流也是人類賴以生存的基礎(chǔ)。

人類的祭祀活動(dòng)，就是對(duì)于大自然給予人無(wú)私奉獻(xiàn)的一種反饋。

早期的祭祀對(duì)象都是自然神靈，但隨著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，祭祀神話又被賦予了很多新的內(nèi)涵。比如中國(guó)古代的四瀆神，所謂四瀆，即長(zhǎng)江、黃河、淮河和濟(jì)水四條河流。

古人把有獨(dú)立源頭，并能流入大海的河流稱為瀆。古人認(rèn)為，四瀆各有其神，掌管著行云布雨等職責(zé)，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等非常重要。所以古代天子把四瀆神作為天下河流的代表，來(lái)進(jìn)行國(guó)家祭祀。那么四瀆神都是誰(shuí)呢？

據(jù)《三教源流搜神大全》記載，江瀆，楚屈原大夫也。長(zhǎng)江之神就是屈原，號(hào)廣源順濟(jì)王。屈原因?yàn)橥督溃笕藶榱思o(jì)念屈原，尊其為“水仙”祭祀。雖然屈原投的是汨羅江，但后來(lái)逐漸演變?yōu)榱碎L(zhǎng)江之神。

河瀆，漢陳平也。號(hào)靈源弘濟(jì)王，即西漢著名的開(kāi)國(guó)功臣，丞相陳平，頗有功績(jī)，死后被人們祭祀為黃河之神?；礊^，號(hào)長(zhǎng)源廣濟(jì)王，為唐朝詩(shī)人裴說(shuō)，生于亂世，一生清苦，死后被人們封為淮水之神祭祀。

濟(jì)瀆，號(hào)清源漢濟(jì)王，即楚國(guó)大夫伍子胥。伍子胥和屈原的情況差不多，傳說(shuō)伍子胥死后尸體沉于江中，跟屈原一樣被后人尊為“水仙”，后來(lái)逐漸被道教尊為濟(jì)水之神。

以上這四位其實(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，想必大家也發(fā)現(xiàn)了。那就是四瀆神的來(lái)歷都是歷史上的真實(shí)人物。

實(shí)際上，不同歷史時(shí)期，不同地域的神話內(nèi)容，對(duì)于四瀆神的具體說(shuō)法是不同的。但無(wú)一例外都產(chǎn)生了一種由人成神的趨向性，這也是中國(guó)神話發(fā)展的整體傾向性。

這種由自然崇拜到神仙崇拜再到對(duì)人的崇拜，反映了我們中國(guó)神話中非常特殊的內(nèi)涵，肯定人的道德品質(zhì)才是最深刻的信仰，神仙也必然是從人中誕生。正如開(kāi)始說(shuō)的，國(guó)之大事在祀與戎?，F(xiàn)代的祀是什么？其實(shí)就是數(shù)千年來(lái)積累的人文凝聚力。