一、概述

察哈爾蒙古族的卜筮術(shù)源淵流長，貫串于這個部族的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、哲學(xué)諸多領(lǐng)域。古時候，由于科學(xué)發(fā)展水平不能滿足人們的客觀需求，求助于卜筮成了必然現(xiàn)象。因而使卜筮術(shù)成為察哈爾民族文化中的特殊遺產(chǎn)，并且蒙上了一層神秘色彩。從察哈爾卜筮術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變中，本身難免魚龍混雜。在封建歷史的長河中積淀了不少非科學(xué)的成份，沾染上一些唯心主義的歷史塵垢，使它作為傳統(tǒng)歷史文化的信息預(yù)測載體的功能常被扭曲與篡改，甚至加上了一些古代學(xué)者不以為然的糟粕，使這一文化現(xiàn)象更增其神秘化。

古代蒙古族把“騰格里”(蒙語，指天或上蒼)作為主宰一切的客觀存在，作為他們崇拜的對象。薩滿教就是以供俸“騰格里”作為招牌，在蒙古高原上流傳。對于薩滿教的教義蒙古人不是都贊成的，有些肯動腦筋的或是善于思考的人，從觀察自然現(xiàn)象開始，進而發(fā)展到進行預(yù)測境地，卜筮術(shù)的產(chǎn)生是基于這個基礎(chǔ)。察哈爾蒙古族中最初流傳的卜筮術(shù)十分簡單樸實的。他們根據(jù)動物的嘶鳴，日、月、星辰的特殊變化，風(fēng)、雷、雨、電的自然現(xiàn)象，進行抽象推衍，判斷未來的事變。他們看到倒入碗中的茶里，如果有茶渣桿豎立，就認為“要來客人了”。他們聽到牧羊犬哀嚎，就說是“要出倒霉的事了”。這種判斷究竟有沒有準確性，這是無法說清的，因為茶渣桿與來客找不到一絲的必然聯(lián)系，犬嚎與倒霉事根本扯不到一處。