哭老年人的哭喪辭

涼山是個(gè)彝族集聚的地方，多數(shù)都還保留有自己的喪葬文化。在哭喪中的文化是很豐富的，但是對(duì)死者不同的年齡就會(huì)唱出不同風(fēng)格的哭唱辭。在老年人的喪葬中一般都是以悲替喜，因?yàn)橐妥迦说纳烙^是很明確的，有生就有死。在生物中唯有人類(lèi)才知道自己是一種會(huì)在時(shí)間中走向末日的生物。雖然原始人對(duì)時(shí)間的連續(xù)性和不可知逆性的意識(shí)不象現(xiàn)代人那樣清晰，但這一點(diǎn)是清楚的，時(shí)間是人難以控制的外部力量，隨著時(shí)間的流逝，每個(gè)人都必將由兒童成長(zhǎng)為青年、壯年，最后衰老而死亡。盧克萊修在《物性論》中寫(xiě)道：

一定的生命的一定終點(diǎn)

永遠(yuǎn)在等待著每個(gè)人;

死是不可避免的，

我們必須去和它會(huì)面。

的確，死亡是每個(gè)人都無(wú)法逃避的必然結(jié)局。

人類(lèi)是高居于生物進(jìn)化階梯之巔的萬(wàn)物之靈，可是，人的萬(wàn)能恰恰在死亡這個(gè)不可避免的問(wèn)題上一籌莫展，落入了無(wú)底的深淵。彝族樸素地認(rèn)為有生就有死，生死是人生的連續(xù)反映，該生的生，該死的死，并非能所為的?！白约耗苤魅湛啵约翰恢魅账?。(cotshacosyp，cotsycoapsyp)”。他們覺(jué)得，即使人的軀體死了，靈魂不死，靈魂可以由后代、親友祭送上天，“跟祖父搟氈去，與祖母織布去”而已。有首詩(shī)就說(shuō)明了他們對(duì)死的認(rèn)識(shí)：

萬(wàn)物都會(huì)死。

靈堂之首黃帝老爺也會(huì)死，

蹄類(lèi)之首大象詩(shī)賽也會(huì)死，

禽類(lèi)之首孔雀娥冷也會(huì)死，

英雄之子哈意顛古也會(huì)死，

畢摩之子畢嫫阿拉也會(huì)死。

雖說(shuō)太陽(yáng)不死，

云霧遮擋便算死;

雖說(shuō)月亮不會(huì)死，

一月不是死半月?

雖說(shuō)蛇不死，

脫殼一次便算死一次。

不是不會(huì)死，

世間哪有不死之理呢?!

在涼山彝族人的觀念中沒(méi)有脫胎換骨之類(lèi)倒說(shuō)“艱難的活著還不如痛快的死(cojjocoxshaqipnyietli,bboxhxohxomusy)”。所以對(duì)老人的吊喪儀式是以喜代喪來(lái)完成。

下面這一首是布拖一帶對(duì)老人的《哭喪辭》：

哭辭是這樣的：

世間靈掌類(lèi)，

沒(méi)有不死的;

凡間有蹄類(lèi)，

沒(méi)有不死的;

長(zhǎng)葉開(kāi)花類(lèi)，

霜雪來(lái)了謝；

生根長(zhǎng)桿類(lèi)，

火塘里邊完;

山神溝神也會(huì)死，

獐子寵曲也會(huì)死，

云雀博意也在死，

人類(lèi)天帝也會(huì)死，

偉母大人也在死;

畜類(lèi)長(zhǎng)者也會(huì)死，

大象使省也在死，

鳥(niǎo)類(lèi)長(zhǎng)者也會(huì)死，

孔雀麗鳥(niǎo)也在死。

俄卓(西昌)塑像說(shuō)不死，

三年一修也算死。

世間的人們——

誰(shuí)人可免死?

樹(shù)有百二十

老了成腐植;

豬喂百二十

肥了入火坑，

老人您死后，

手莫往回抓，

腳要往回蹬，

留下平安給后人。

這首唱辭表達(dá)了彝族人對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和人生的生死觀，具有樸素的唯物主義思想意識(shí)，從古至今一代又一代的傳承下去，其中也是彝族人的傳統(tǒng)文化的精髓部分。