最能體現(xiàn)季三韃子“狠”和“絕”的傳說(shuō)是《智斬皇子》（又名《手持紅毛腳踢國(guó)號(hào)》）：

話說(shuō)有一個(gè)皇子，不學(xué)無(wú)術(shù)，壞事做絕，但因其是皇上的親兒子，誰(shuí)也奈何不了他。季三韃子看在眼里，暗中苦思巧計(jì)。有一陣，山野正鬧匪事，強(qiáng)盜們舉紅毛為號(hào)，吵吵嚷嚷要造反，另立江山?；噬蠟檫@事煩心透了，寢食不安。那不學(xué)無(wú)術(shù)、壞事做絕的皇子，卻整天帶著一幫人踢毽子。季三韃子見(jiàn)時(shí)機(jī)到了，趕緊上朝奏明皇上：“啟奏萬(wàn)歲，有人手持紅毛，腳踢國(guó)號(hào)，該當(dāng)何罪？”皇上一聽(tīng)，眼睛都綠了，馬上說(shuō)：“還用問(wèn)嗎？斬了！”

就這樣，那倒霉的皇子被斬了。

事后，皇上對(duì)季三韃子恨得牙根發(fā)癢，卻奈何不了他。因?yàn)榧救^子稟報(bào)的并不錯(cuò)——皇子踢的毽子，是用一撮橙紅色雄雞毛和兩枚銅錢做的，而銅錢上確實(shí)鑄有國(guó)號(hào)。

在結(jié)構(gòu)上，季三韃子傳說(shuō)與阿凡提、吉高的故事也有明顯不同之處，季三韃子傳說(shuō)不是零散的、片段式的，而是系統(tǒng)的、連貫的，從生到死都有故事，48萬(wàn)字的《大宋季三韃子》一書(shū)，即為明證。

季三韃子傳說(shuō)有以下主要特征：一是口頭性和廣泛性，稍微上些年紀(jì)的泰興人，均知道一些有關(guān)季三韃子的傳說(shuō)，大部分人都能講一兩個(gè)小故事；二是通俗性，季三韃子的故事俏皮生動(dòng)，十分傳神，引人入勝；三是豐富性，季三韃子的故事內(nèi)容十分豐富，既有季三韃子在居廟堂之高時(shí)的故事，也有他流放民間之后的故事。

季三韃子傳說(shuō)的重要價(jià)值體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是塑造了一個(gè)個(gè)性獨(dú)特的智者形象；二是帶有濃郁的地方（黃橋）特色，展示地方風(fēng)情；三是傳播了藐視權(quán)貴，藐視統(tǒng)治階級(jí)的樸素思想；四是留下了眾多俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)，至今豐富著泰興民間語(yǔ)言；五是眾多傳說(shuō)具有連續(xù)性和系統(tǒng)性，脈絡(luò)分明。

如今，隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的空前發(fā)達(dá)，人們的娛樂(lè)方式越來(lái)越多，季三韃子傳說(shuō)只能存活于泰興、特別是黃橋地區(qū)中老年人的記憶里。眼下的年輕一代，是伴隨電視、電腦成長(zhǎng)的一代，對(duì)民間故事不感興趣，不太愛(ài)聽(tīng)民間傳說(shuō)，更不用說(shuō)傳承了，因此，季三韃子傳說(shuō)有只留在紙上、書(shū)中，口頭上會(huì)消失的趨勢(shì)。

泰興市相關(guān)部門為了傳承保護(hù)這份文化遺產(chǎn)，開(kāi)展了大量工作：整理了部分季三韃子傳說(shuō)，刊登于泰興文化系統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)界內(nèi)部刊物，其中部分作品被收入江蘇民間故事集成和揚(yáng)州民間故事集成；48萬(wàn)字的《大宋季三韃子》，也已正式出版發(fā)行。