傳統(tǒng)的“風(fēng)水陰宅理論”

客家人歷來講究葬風(fēng)水，修祖墳。舊時代發(fā)了財?shù)娜思乙话阋k三件大事：買田、做屋、修祖墳。修陰宅和修陽宅一樣重要，可見其地位。

客家人的“二次葬”的形成，與其游耕經(jīng)濟所造成的流動生活息息相關(guān)的。羅香林先生在《客家源流導(dǎo)論》中說：“客家先民為尋求新的地方安居而一遷再遷至屢遷者，祖先葬地與子孫禍福有關(guān)，為了適應(yīng)遷徙活動將先人‘遺骸盛于罌’背到新居地安葬”。甚至有事經(jīng)幾代之后仍遷葬祖墳者。相信風(fēng)水、堪輿家言，已發(fā)展到不可思議的程度。

“二次葬”，是客家人最普遍采用的葬俗，山區(qū)多挖洞穴墓，平原地區(qū)多挖仰穴墓。其共同點是把先人的尸體埋葬三五年后尸化干凈時，將骨骸拾起抹乾凈，按人體骨架結(jié)構(gòu)，自下而上疊放入“金罌”（一種陶缸）內(nèi)，“金罌”蓋內(nèi)寫上死者世系姓名。

有條件的將“金罌”葬入新墳，無條件造墳的將“金罌”寄放在安全的山間巖洞中，或在山坎上挖一小龕寄放，如村中筑有集體“陰城”的，則寄放于“陰城”。安葬先人很主要的目的是為了福蔭后人，因此，要安葬先人的主家首先要請風(fēng)水先生選擇陰宅地點選定吉日，這種墓式選在山地荒坡上，先葬尸體，三五年后把死者骨骸盛入金罌重新安葬。這種二次葬的風(fēng)俗為絕大多數(shù)客家人所采用。

客家人特有的二次葬儀式

客家人的祖墓是坐椅地堂式。這種墳?zāi)故且郎絼莼蚱碌囟ǔ?，前低后高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圓形旱池叫墳堂，這種式樣在客家地區(qū)流行的時間最長、范圍最廣，從一些留至今日的宋、元、明古墓，大多都屬這類，客家地區(qū)舉目都是山野荒坡上。

傳統(tǒng)的“風(fēng)水陰宅理論”，長期以來影響著人們的精神世界。如風(fēng)水先生在為你的祖宗擇陰宅時。要是預(yù)言你家族中會出讀書人，人們會把它當(dāng)作一種“精神支柱”。父母、親戚們對你產(chǎn)生很高的期望，對教育的態(tài)度就會變得積極。然而有很多成功者，在他的事業(yè)成功以后，他對人和社會并不懷有感激之情，他只有感謝“祖宗風(fēng)水”。

失敗者也并不記恨社會，他只是把失敗的原因歸結(jié)于“祖宗的風(fēng)水不好”而死了心。人們把“風(fēng)水”當(dāng)作一種“精神力量“，這是一種宿命的思想方法有穩(wěn)定社會的作用。舊時有些地方則把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作宗族群體斗爭的一個“策略”。有人利用人們崇拜祖先，以建造祖先陵墓作輿論，挑撥宗族與宗族之間的沖突、斗爭，為害社會，這是不足取的。

現(xiàn)代人對風(fēng)水術(shù)的認(rèn)識

建國四十年來，風(fēng)水術(shù)這門中華傳統(tǒng)文化，一向被認(rèn)為是封建糟粕和禁區(qū)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域無禁區(qū)，但在我國的文化百花叢中，古老的東方文化風(fēng)水術(shù)在學(xué)術(shù)界也有人研究，而且還有論著發(fā)表。當(dāng)代的學(xué)者們是用客觀、科學(xué)、求識的態(tài)度對風(fēng)水進行研究，從而在研究中有所發(fā)現(xiàn)，有所突破。風(fēng)水術(shù)中的有些理論，還被高等院校應(yīng)用在建筑設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。

在1988年中國新華社天津24日的一次報道，終于打開了風(fēng)水術(shù)這一禁區(qū)。電文說道：“風(fēng)水術(shù)實際上是集地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃理論。他與營造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成中國古代建筑理論的三大支柱”。

在國外的一些國家和地區(qū)，風(fēng)水術(shù)的影響也不亞于中國國內(nèi)。在中國傳統(tǒng)文化影響較大的國家里，如朝鮮、日本、老撾、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞和新加坡等地，都有關(guān)于風(fēng)水的各種活動，以致演變成為滿足當(dāng)?shù)厝司裥枨蟮囊环N方式。如今風(fēng)水術(shù)流行于日本、美國、歐州各國，1994年9月，《紐約時報》幾乎以一個整版的篇幅報導(dǎo)了我國風(fēng)水術(shù)在美國當(dāng)今的建筑設(shè)計中所占有的分量。

長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風(fēng)水術(shù)，如今被天津大學(xué)教授王其亨引入建筑設(shè)計研究。經(jīng)過多年深入系統(tǒng)的研究，王其亨認(rèn)為，風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風(fēng)水術(shù)圓滿解答了中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機結(jié)合上，以及大規(guī)模建筑群布局等方面。

近時比較有影響，有較高學(xué)術(shù)水平的論著，是由1996年中國文聯(lián)出版，妙摩、慧度著的<<中國風(fēng)水術(shù)>>，1997年中山大學(xué)出版楊維增的《周易和住房風(fēng)水》。學(xué)術(shù)論文有客家學(xué)專家羅勇教授的《客家與風(fēng)水》、鐘家新的《客家人“風(fēng)水”信仰的社會分析》等。

鐘家新論了述風(fēng)水對客家人的生活方式和精神世界的影響。羅勇在他的論文中對風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，論述得很詳細(xì)。楊維增認(rèn)為：風(fēng)水的好壞在于人與環(huán)境是否協(xié)調(diào)，在于人體場和環(huán)境場是否取得交感平衡。客家人的“風(fēng)水”信仰是一種具有環(huán)保意識的傳統(tǒng)，發(fā)揮古今多科學(xué)綜合雜交的知識優(yōu)勢，科學(xué)解決風(fēng)水問題。

中國文化之原《周易》有三大理論精華：陰陽對立統(tǒng)一、五行生克制化、天人互補調(diào)諧。即運用人體科學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、建筑美學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)理論，辨證分析傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說并加以揚棄。楊維增的論述總結(jié)了現(xiàn)代人對風(fēng)水術(shù)的認(rèn)識。

中國的“風(fēng)水”理論與西歐國家的用“自然支配思想”的理論是相反的。風(fēng)水術(shù)的本質(zhì)是在環(huán)境感應(yīng)基礎(chǔ)上，人類對生存環(huán)境的選擇和適應(yīng)。因為人類對風(fēng)水的要求就是人體場和環(huán)境場的交感平衡，人要與天地共溶于一體。風(fēng)水的內(nèi)核是“自然環(huán)境可以影響人的思想和心態(tài)與人的生活”?！帮L(fēng)水”的理論要求在修建住宅、墳?zāi)怪H，必須要考慮到它們與周圍的自然形態(tài)和諧，達(dá)到人與自然共生。說明了客家人的“風(fēng)水”信仰是一種具有環(huán)保意識的傳統(tǒng)。單純從這一點來看“風(fēng)水”理論，在現(xiàn)代也具有它的科學(xué)性。

由于風(fēng)水術(shù)有其合理的內(nèi)核，所以它能夠長盛不衰。在當(dāng)今社會里，一個地方的地理環(huán)境的好壞，在一定的程度上關(guān)系到房地產(chǎn)價值和價格的高低。我們明白了風(fēng)水的本質(zhì)和它對人的影響的道理以后，就能自覺而科學(xué)地獲取好的風(fēng)水來用之。

通過風(fēng)水知識，合理選址建房屋，通過對住宅、房間的布置裝飾取得滿意理想的居住環(huán)境，達(dá)到自己的需求。使你居住在新的生活環(huán)境里，使你的身體健康、家庭幸福，幫助你的事業(yè)成功。