風水文化在客家地區(qū)廣為流傳歷史悠久，它是客家傳統(tǒng)文化之一。

源于“人與自然共存”的初衷，風水文化在圍龍屋、風水塔中乃至整個客家宅地的選址、搭建中皆得到了因地制宜的應用，更造就了獨有的建筑幾何美感。

出于對祖蔭的感念，客家人的“二次葬”風俗、墳墓的特征，亦對現(xiàn)世人們的精神世界產(chǎn)生很大的影響。

其中固然有些許“向外求”的愿力，但也不乏歷代客家人“內(nèi)省式”的自我維護與堅持。

風水術影響人們的生活和精神世界。

因為風水術這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人——畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風水術中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時期的風水術，受著宋明理學和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信色彩。

客家地區(qū)的風水術既有科學的成分，也有濃厚的迷信色彩，它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個組成部分。因為它具有承傳性和頑固性，這就是風水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

客家社會風水活動有的與爭奪生存資源、爭奪經(jīng)濟利益相關。有些地方則把風水術當作宗族群體爭斗的一個策略。

有人利用人們崇拜祖先，以建造祖先陵墓作輿論，挑撥宗族與宗族之間的沖突、爭斗，為害社會?？图疑鐣囊粋€特征是宗族組織很發(fā)達，并且有長久的傳統(tǒng)。所有的“宗族”，就是以同姓和擁有共同祖先的血緣為基礎的親族組織，它是中國封建社會的歷史產(chǎn)物，在中國封建社會中，它是處于社會末端的非正式權力組織。

客家地區(qū)是以家業(yè)生產(chǎn)為主，水田和山林等對農(nóng)民是不可缺少的基本生活資源。這些基本生活資源與住宅地、墓地一起，成為宗族間爭奪的對象。從這些現(xiàn)象說明，客家人的“風水”信仰，也是“風水”信仰的結(jié)果。

古人不但為生者繁衍的選擇地理環(huán)境建筑涵意風水的住宅，而且還十分注意為死者選擇葬地。在許多人看來生者都是在先輩的亡靈庇佑護下生存的，于是千方百計地為祖宗尋找佳的安葬地，似乎把先輩的軀體靈魂安葬到風水佳地，他的子子孫孫就可以永受其益，那些葬于地下的尸骨就可保佑他的子孫逢兇化吉，福祿康壽。在這種“鬼神文化”的影響下，“卜葬”活動盛行了幾千年。

我們在進行客家民俗田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，建國前梅州城鄉(xiāng)各地都有專職的風水先生，其中有些風水先生還是文化水準比較高的人。建國后，風水術和風水先生在客家地區(qū)漸漸失去了市場，這個時期風水先生們不敢公開活動。

然而風水術的影響卻沒有完全消除，尤其是在偏僻落后的山鄉(xiāng)農(nóng)村，迷信風水術的不乏其人。十年“文革”期間禁止風水活動，風水先生們只能在暗中活動。這些年，“風水文化”風靡一時，城鎮(zhèn)的書店、書攤里的風水書籍擺滿書架。新的一代風水先生應運而生，他們運用風水理論服務于人們，為人建陽宅、陰宅選址。單元房內(nèi)部設計、裝飾、裝修等活動。

“文峰塔”可以滿足于人們的心理需求

明清時期梅州已經(jīng)成為客家人的第二塊根據(jù)地，此地人文淵藪，各地普遍興建文峰塔（又稱“風水塔”）。文峰塔多建在城鎮(zhèn)附近，以祈文教昌盛、科官發(fā)達。

據(jù)《梅縣松口鎮(zhèn)志》記載：元魁塔始建于明萬歷47年（1619年），建成于明崇禎2年（1629年），為明末翰林李二何（李士淳）所倡建。當年李二何深感松口出口處“山川文峰欠佳”所謂“文峰”，即是毛筆形狀的山峰，堪輿師的說法：“文峰”凸顯的地方，就能多出科舉人材。

文峰欠佳，就要補救，唯一的辦法就是建造一座筆形的巨塔。因此，李二何發(fā)出倡議，募捐建造九層八角巨塔，這個倡議得到許多鄉(xiāng)紳的響應，紛紛捐錢捐物，巨塔用10年時間建成，即二何高中進士的第二年落成，故命塔名“元魁”。此后松口人才輩出，使松口成為一個崇文重教人才輩出的人文秀區(qū)，“風水寶地”。

梅州元魁塔

此塔還有個傳說：梅江流至元魁塔下面的篷辣灘，此處崇山峻嶺，水急潭深，多有覆舟翻船之事，在此筑塔可懲治水妖保障往來船只的安全。

應用《文化地理學》的角度來分析。建塔可為當?shù)卦鲈O人造風景區(qū)，改變一個地方的自然景觀，還可以滿足于人們的心理需求。文鋒塔和客家人祖屋前的功名楣桿（舊時凡考上秀才、舉人、進士、翰林或七品官以上可在自已祖屋前豎立楣桿，因?qū)W位、官位不等規(guī)格也不同）相似，可以激勵文人們的進取心。

從而也說明了一個人，可以通過改變自己的居住的環(huán)境，來滿夠足的個人需求，改變?nèi)说木衩婷玻源思ぐl(fā)人的生機，經(jīng)過自己努力幫助事業(yè)的成功。

風水術在客家民居“圍龍屋”中的科學應用

自古至今《周易》的“天人合一”，人與自然共處的居住環(huán)境風水論盛行于世，成為客家民居、民俗一大特色。傳統(tǒng)的民居建筑不可能拋開風水觀念而談，所以建房之初，尤其重視屋基的選擇，主要考慮的因素有三個方面：

1、“龍”，指的是山形的總脈絡，即龍脈。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所。圍龍屋總是傍山而建，同時很講究地勢。

2、“局”，是房屋周圍，自總脈分出來的支脈共同集成的局勢。有些山勢略為不足的圍龍屋，往往在屋后的山坡營建風水林，只許栽培，不許砍伐，以藏風得水。客家先輩認為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”，這是一種人為因素的“配風水”。

3、“水”，是指屋基前面的水勢。在圍龍屋的前面都置有一口半圓形的池塘，它不單是為日常生活提供方便，還含有完善基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識。

客家“圍龍屋”以“一進三廳二廂一圍”為基本的結(jié)構(gòu)，其它無論是二圍、三圍還是多圍，都是在這基礎上增添擴建而成的。即是說不管圍龍屋的大小與否，其總體特征和基本結(jié)構(gòu)是不變的。

如梅州地區(qū)的梅江區(qū)、白宮、松口、南口等各個地方的圍龍屋形態(tài)都大體一致，房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是：從曬谷坪（禾坪）到上堂連同左右兩廂房間共同構(gòu)成一個方形或長方形。曬谷坪前面有一口半圓形的池塘（龍池），上堂后有一半圓形的圍屋，它們與中間的方形或長方形構(gòu)成一個橢圓形狀。

從高空俯瞰，其外部形態(tài)以外墻的“龍體”和屋頂?shù)摹褒埣埂惫餐M成“圍龍”形的整體，封閉性很強?？图胰硕鄶?shù)聚族而居。這樣的建筑形式有利于內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和防御功能，而在如此井然有序、高度統(tǒng)一的理性控制下，也必然會形成內(nèi)向性和儲蓄性的品格，實際上也是客家人尋求封閉獨立和防御外界干擾的意識形態(tài)的反映。

簡述客家圍龍屋世德堂的“風水”

如梅州梅縣松口銅琶村有一座名揚中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當?shù)卣J為是一塊難得的風水落石出寶地。此屋建于明朝末年，是梅州著名的圍龍屋，今仍存吸引了很多中外游客起來參觀。

傳說當年此屋的開基祖李真簡建造屋時，特請來江西有名的風水先生前來勘探察屋宅，此屋的風水極佳（風水稱為“回龍顧子”）。在長達三百多年的時間里，李直簡的后裔繁淵萬人以上，人才輩出。此屋已被風水先生們公認為是當時地的一個風水寶地。

在考察“世德堂”時發(fā)現(xiàn)此屋依山旁水，地處梅江交通便利，選址布局都符合風水術中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié)構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風、園林綠化的配置和現(xiàn)代人的環(huán)境美學的理論吻合。

此屋還有著豐富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡的叔父李二何，帶著年方16歲的皇太子朱慈良，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。

李直簡的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達的松口盆地。李家不但有千畝良田作“公嘗田”供子孫輪耕，還經(jīng)營鹽業(yè)、磁器、木材生意。舊時的松口水運發(fā)達商賈云集，有松口不認州之說。松口港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。

李家的商船，順水運的是磁器、磚瓦、木材、山區(qū)的土特等到潮汕地區(qū)，逆水時運載的是鹽和海產(chǎn)品等上松口。因為李氏后裔們的生活有保障，還注重教育。用宗族公嘗的錢辦學校，舊時間凡是考上大學的人，由公嘗提供學費完成學業(yè)。因為李氏家族有崇文尚學和客家人開拓進取的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以李直簡的后裔文人多，當官的多，成了松口地區(qū)的旺族。

從這些實例可以說明。李氏家族因為有了良好的居住環(huán)境取得了地利，又重視教育，所以李氏家族能夠長盛不衰的原因。總之，“風水論”初哀者是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)調(diào)共生”的良好愿望。