自元末以來(lái)，文成民間一直廣泛流傳著關(guān)于吳成七起義的許多故事傳說(shuō)，尤其是黃坦鎮(zhèn)、金爐鄉(xiāng)等地更幾乎是家喻戶曉。

吳成七（？—1357），文成縣黃坦（原屬青田縣八都）人，以農(nóng)耕及販鹽為生，因不堪官府和鹽霸壓迫欺凌，憤而抗?fàn)帲瑓s被誣謀反，于是聯(lián)合眾鄉(xiāng)親舉旗起義抗元。吳成七自號(hào)吳王，建立王府和百余山寨，附近群眾紛紛響應(yīng)，隊(duì)伍不斷壯大，勢(shì)力范圍一度擴(kuò)展至溫州、處州（今麗水）、婺州（今金華）及建寧（今閩北）等地。吳成七義軍雖遭元政權(quán)殘酷鎮(zhèn)壓，宣告失敗，吳成七亦不屈戰(zhàn)死，但他的英雄業(yè)績(jī)長(zhǎng)留人間。

吳成七起義失敗后，當(dāng)?shù)孛癖娀趯?duì)外族侵略者和封建統(tǒng)治階級(jí)的憎恨，以及對(duì)農(nóng)民起義的同情和支持，把史實(shí)和想象結(jié)合，集體創(chuàng)作了吳成七傳說(shuō)，一代代流傳至今。吳成七傳說(shuō)反映了廣大人民群眾反抗外族侵略和封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望，真實(shí)體現(xiàn)了他們的精神追求和價(jià)值取向，不僅是愛(ài)國(guó)主義教育的良好素材，也有著珍貴的民間文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值，對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的影響。

由于歷史上諸多因素的影響，吳成七傳說(shuō)一直在民間口頭流傳，沒(méi)有系統(tǒng)的文字資料，而且許多內(nèi)容有多種版本，不甚統(tǒng)一。作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟待我們發(fā)掘搶救，整理保護(hù)，使這顆幾近被湮沒(méi)的文學(xué)明珠重新煥發(fā)絢爛的光彩。

歷史淵源

吳成七起義失敗后，當(dāng)?shù)孛癖娀趯?duì)外族侵略者和封建統(tǒng)治階級(jí)的憎恨，以及對(duì)農(nóng)民起義軍的支持和同情，把史實(shí)和想象結(jié)合在一起，形成了“吳成七傳說(shuō)”，一代代流傳至今。據(jù)老人們說(shuō)，至少已有數(shù)百年歷史，雖然部分傳說(shuō)已失傳，有的走了樣，但不會(huì)在今后漫長(zhǎng)的歲月中完全湮滅。

基本內(nèi)容

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，由于階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值取向的巨大差異，各社會(huì)階層對(duì)吳成七傳說(shuō)有著迥然不同的認(rèn)識(shí)，并選擇符合自己立場(chǎng)的詮釋進(jìn)行傳播，所以現(xiàn)在出現(xiàn)了許多不同的版本。大多數(shù)普通百姓憎恨統(tǒng)治者，對(duì)吳成七義軍采取同情乃至歌頌的態(tài)度，在傳說(shuō)中往往神化吳成七，如說(shuō)吳成七天生神力，銅皮鐵骨，刀槍不入，能手持簸箕御風(fēng)飛行，又如“天賜石鼓”、“白象送水”、“石洞流米”等。而統(tǒng)治階級(jí)的御用文人則極力丑完吳成七，把他和義軍將領(lǐng)描寫(xiě)成打家劫舍，欺男霸女，無(wú)惡不作的強(qiáng)盜山寇，當(dāng)然這部分占的比例很小。另外，文成人比較尊崇本縣歷史名人、明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒?，所以往往把二者放在?duì)立的位置，褒劉貶吳，甚至把吳成七義軍的失敗歸功于劉基的足智多謀，如“劉基草莖擊石鼓”、“挑燈惑兵計(jì)”、“火燒金山寨”等。