竹山乃玉融名勝，素有“中華夢鄉(xiāng)”之美譽。夢文化是石竹山最大的特色。明代大旅行家徐霞客于泰昌元年（1602年）六月游覽石竹山后，在《游九鯉湖日記》寫道：“……石所山（即“石竹山”），巖石最勝，亦為九仙祈夢所……”“祈夢靈異之所”。明人王世懋《名山游記·石竹山記》亦記載：“石竹山是九仙離宮，為行春治所耶……”《閩都記》說石竹山是“漢何氏九仙所游之地，祈夢輒應(yīng)”。由此可見，石竹山祈夢這一習(xí)俗最遲在明代，最早在宋代就已經(jīng)形成了。

夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù)，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預(yù)測吉兇。

“夢文化”是石竹山宗教文化的一大特色，石竹山因此被世人譽為“中華夢鄉(xiāng)”。石竹山祈夢習(xí)俗最遲在明代，最早在宋代就已經(jīng)形成了。由于歷史上不少名人都說石竹山神仙賜夢靈驗，所以自明朝末期后，很多善男信女都慕名來到石竹山祈求神仙賜夢。

明代首輔葉向高年輕時到石竹山祈夢的故事最為著名。一年清明節(jié)，葉向高到石竹山抽簽，“富貴無心想，功名兩不成”的簽譜令他大為不快。后來他請了一個老和尚解簽。老和尚告訴他這是好簽，并解釋說：“富貴無心想，‘想’字去了‘心’不是‘相’字么?”功名兩不成，‘戊戌’兩字都不像‘成’，這不是預(yù)示公子將在‘戊戌’之年官居相位嗎?”經(jīng)老和尚一點撥，葉向高受到極大鼓舞，刻苦求學(xué)，最終官居宰相。葉向高功成名就后重游石竹山時，在“牛蹄洞”題寫了一首意味深長的詩句：“嶙峋石竹插青霄，病起歡從勝友招。蘿徑曲穿云外洞，松門斜接澗邊橋。蒼崖月冷仙壇靜，碧海天空鶴馭遙。一自名山傳夢后，而今玉帶愧橫腰?！?/p>

此外，長樂狀元馬鐸、文淵閣大學(xué)士李光地、清末帝師陳寶琛、海軍將領(lǐng)薩鎮(zhèn)冰等名人也都與石竹山祈夢結(jié)緣。陳寶琛年少時在石竹山祈夢，日后還鄉(xiāng)時特赴石竹山九仙觀還愿，并撰寫了一副對聯(lián)：“雖癡人亦能說夢，惟至誠可與前知?！?986年，原福建省委書記項南在石竹山題寫“石竹仙山，白日做夢”。

石竹山“夢文化”由祈夢、接春、九仙信仰等組成。一年一度民眾自發(fā)的“接春”活動，使得夢文化浸潤著深刻內(nèi)涵，并廣泛影響著八閩大地及海外華人華僑。所謂“接春”，就是迎接春神、春王。石竹山因其特殊的人文和地理環(huán)境，以及超強的地磁場時空點感應(yīng)，使之成為“夢文化的傳承地和發(fā)揚地”，很早就被封為“行春之治所”。“接春”的人們于每年立春當(dāng)天或提前一天到石竹山“候春”。夜幕降臨時，活動開始了，數(shù)以萬計的人們在童男童女的燈火指引下，虔誠地捧著紅斗跟隨其后。此時，香煙升騰，燭光映天，“接春”隊伍宛如龍騰蛇舞，煞是好看，形成一道非常壯觀的人文景觀。在“接春”活動中，“追春”、“燔柴迎春”、“裝接春金斗”、“禳太歲道場”等內(nèi)容都頗有意蘊。

2008年，福清市政府舉行首屆“石竹山夢文化節(jié)”，吸引眾多海內(nèi)外鄉(xiāng)親參與“接春”活動，場面壯觀?！昂{兩岸道教圓夢之旅暨第二屆中華夢鄉(xiāng)福清石竹山夢文化節(jié)活動”由臺灣基隆市、福清市共同發(fā)起舉辦，被國臺辦列入對臺重點規(guī)劃交流項目，也是全國規(guī)模最大、群眾參與范圍最廣、影響最深的夢文化盛會。目前，包括“接春”活動在內(nèi)的“石竹山夢文化”已入選福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。