藏族奇特的葬禮——天葬

天葬在藏語(yǔ)里被稱(chēng)為“施鳥(niǎo)”。一些漢文著作中又稱(chēng)作鳥(niǎo)葬，風(fēng)葬等．天葬在藏族的葬俗語(yǔ)中最為獨(dú)特，也常被其他民族所誤解，清朝的駐藏官員們常斥責(zé)天葬為“無(wú)倫無(wú)理，殘忍為甚‘，“此等行事，下同畜類(lèi)”(《衛(wèi)藏通志》)，皆痛恨至極。還一度想禁止天葬，改革這種葬俗。當(dāng)今的不少人同樣把天葬視為不文明行為，或作為異聞趣事書(shū)之于報(bào)刊。奇特、怪異、難以理解，是其他民族中的大多數(shù)人對(duì)天葬的看法。

如從人類(lèi)社會(huì)的早期葬借(舊石器時(shí)代)考慮，則天葬與那時(shí)的棄尸荒郊野外的葬法似一脈相承．但從藏族社會(huì)來(lái)看，則天葬的起源就顯得復(fù)雜起來(lái)．根據(jù)歷史傳說(shuō)，吐蕃的贊普止貢死后，尸體遺留人間，遂建陵墓．之后有了建造陵墓的習(xí)慣，吐蕃的歷代國(guó)王都實(shí)行土葬。但在這之前是不是土葬的呢，現(xiàn)在尚無(wú)資料可考。另外，藏族人或居山區(qū)從事農(nóng)耕，或居原野以游牧為主，或居森林以狩獵為主，因而產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的文化，包括葬俗亦是如此．因此在談到藏族文化或習(xí)俗時(shí)，說(shuō)明時(shí)、空尤為重要．一些邊遠(yuǎn)的游牧地區(qū)(如西藏東北部一帶)自古實(shí)行‘棄尸葬法“，但與后世的天葬又有區(qū)別。天葬的風(fēng)行，大約是公元十一世紀(jì)以后，即農(nóng)業(yè)地區(qū)的葬俗發(fā)生了重大變革，由土葬變?yōu)樘煸?，并有了一定的儀式。

天葬的實(shí)行與藏傳佛教的復(fù)興及印度文化的大量輸入有關(guān)．即后世的這種天葬源自于印度，恒同時(shí)又形成了地方特色?！洞筇莆饔蛴洝?卷二)記載印度葬俗時(shí)云：“送終殯葬，其儀有三：…“．三日野葬，棄林（食+卜）獸?！薄吨嵌日摗?卷三)：“王舍城南，尸陀林中，多唐死人，諸鷲常來(lái)墩之，還在山頭?！安匚馁Y料中亦多有“尸林”(又譯寒林即棄尸之處，同于藏區(qū)的天葬臺(tái))的記載，其中八大尸林是密宗的著名修行地，《蓮花生大師傳》中有明載。印度這種讓野獸或禿鷲來(lái)吃掉尸體的葬法，與藏族的天葬類(lèi)似．《大唐西域記》載印度的葬俗有三種，那么這種葬巴是否與佛教有關(guān)或是佛教的創(chuàng)制呢?回答是否定的．因從佛祖釋迎牟尼起，印度的僧人皆實(shí)行火葬．天葬可能是印度古已有之的葬俗，只是佛教等所提倡的‘形滅神離“、“慈愛(ài)布施”等學(xué)說(shuō)，及舍身飼虎等故事，對(duì)天葬存在的合理性，在更高層面上予以總結(jié)，并對(duì)天葬起著推波助瀾的作用。

天葬傳入藏區(qū)，終為大多數(shù)人所接受，確與佛教有關(guān)，尤其與佛教密宗有關(guān)。密宗將尸林視為特別的修遭場(chǎng)，被認(rèn)為是空行母會(huì)聚的地方，可以得到加持。同時(shí)在尸林的特殊氛圍中，是克制自身的恐懼感，考驗(yàn)修道者的毅力、消除雜念幻覺(jué)的最佳環(huán)境。印度有所謂八大尸林，即東方暴虐尸林、北方密叢尸林，西方金剛焰尸林、南方骨鎖尸林、東南方怖軍吉祥尸林、西南方怖畏幽暗尸林、西北方啾啾聲響尸林、東北方狂笑尸林．此外，還有一些其他尸林。蓮花生大師就曾在這種尸林中修習(xí)，證悟無(wú)上密法．而其他的大密宗師、大成就者在尸林中修行、或在尸林中獲得空行母加持的記載，屢見(jiàn)不鮮。

在藏旅地區(qū)最早建立專(zhuān)門(mén)的天葬臺(tái)，也是佛教密宗大師所首創(chuàng)．西藏著名的天葬臺(tái)之一止貢寺天葬臺(tái)，就是止貢噶舉派的相師仁飲貝(1143-1217年)所開(kāi)辟的．相傳他在禪定中發(fā)現(xiàn)止貢山是位魔女身，東山似觀(guān)世音菩薩，南山如毗盧遮那佛，西山如金剛佛，北山如妙音女神，四面山峰的周?chē)邪藗€(gè)林子，如同印度的八大尸林，居住著八個(gè)神祗、食肉羅剃、骷髏鬼等，在林子之間游來(lái)逛去，神出鬼沒(méi)。他還看到八個(gè)林子間發(fā)出極強(qiáng)的光芒，在這片光亮中，他發(fā)現(xiàn)有一塊五彩繽紛的圣石豎在那里，上面以天然花紋寫(xiě)著六字真經(jīng)，如能在此天葬，死后可不進(jìn)地獄由觀(guān)音菩薩引入天界。仁欽貝圓寂前宣布了他的發(fā)現(xiàn)，并在止貢寺附近建天葬臺(tái)(詳情見(jiàn)閻振中(光榮隨鷹背蒼茫而遠(yuǎn)去)載《雪域文化》1993年春季號(hào))。止貢仁欽貝大師與天葬臺(tái)建立的故事，表明天葬制的實(shí)施與由宗大師的提倡是分不開(kāi)的，同時(shí)認(rèn)為天葬臺(tái)所具有的一種環(huán)境上的優(yōu)越，適合榷超度的地方，即認(rèn)為天葬是靈魂得以拯救，免除輪回之苦的捷徑。這里尸體成了對(duì)鬼神的祭品，即靈魂被神佛導(dǎo)入善理，而肉體布施給了那些幽靈．止貢寺也保持著在墳地(即天葬臺(tái))修行的習(xí)慣，每位閉關(guān)修行者，首先要在天葬臺(tái)住三天三夜，以野修行者的膽魄和毅力．如此，我們可以說(shuō)天葬臺(tái)及其葬儀的出現(xiàn)，足伴隨著由宗文化的傳播而出現(xiàn)的。